物質享受太多，對世間就有貪戀，捨不得離開｜悟道法師開示

唐朝的時候，龐蘊居士，家道相當富有，他家很有錢，財產很多。他學佛之後，他的太太、兒女一家人都學佛，而且都有成就，我們俗話說開悟了。不但他自己開悟，他家一家人都開悟了。龐居士將他家裡的財產、金銀財寶裝在一艘大船上面，將這個船駛到江中，把它挖一個洞，讓水跑進去，這整艘船的金銀財寶沉入水底，全部把它沉下去，不要了，不要享受了。以後生活要怎麼過？編製草鞋。古代大多數的人穿的鞋都是草鞋，生活比較好過的人才有穿布鞋。

龐居士每天編製草鞋，每天賣幾雙草鞋賺一點錢，拿這些錢來過生活、過日子，他過得逍遙自在，這就是我們平常說的知足常樂。雖然生活很清苦，但是他沒有負擔，精神很快樂，這真正實行佛的教訓「以苦為師」。這樣時時刻刻可以提起警覺心，要離開娑婆世界，要求生極樂世界，他這個心願才是真的。如果富有，這是物質享受太多了，他對這個世界就有貪戀，西方世界好，現在住這個世界也很享受，也不錯，捨不得離開，這個問題就嚴重了。殊不知一口氣不來，我們這個世界一切一切都帶不走，俗話常常說，「生不帶來，死不帶去」，我們來這個世間出世，雙手空空來，死了以後也是雙手空空，沒有一樣帶得去的，這是真的。所以警覺心要高，高度的警覺心，將一切享受看作毒藥。

節錄自：WD20-001-0004 行策大師淨土警語菁華（第四集）

我們只要往生到極樂世界，也就是說跟法身大士一樣，跟觀音菩薩一樣，可以三十二應身去度眾生。如果知道這個事實我們就不用擔心，不用擔心我們到極樂世界跟自己娑婆世界的家親眷屬永遠見不到了。如果在六道輪迴，真的是再一個轉世，大家都不認識，就永遠見不到了。往生極樂世界，你時時刻刻可以跟你的親人見面，你看得很清楚，他們在哪一道，現在在做什麼。不但這一生的家親眷屬，過去生生世世的家親眷屬統統知道。所以真正要跟家人永遠不分離，唯有求生西方極樂世界，這個才能沒有愛別離苦。愛別離苦就沒有了，怨憎會苦也沒有了，冤家債主也沒有了，求不得苦、五陰熾盛苦、生老病死苦，這八苦在極樂世界聽都聽不到。

節錄自：WD02-013-0012 無量壽經選講—三十三品至三十七品（第十二集）　

現代人的一些文明病，主要是沒有配合自然的規律，所以身體就生了很多疾病。這個疾病在古時候很少，現在很多，主要古人他們沒有現在的這些科技文明，他們的生活跟大自然的接觸比較多，配合大自然的運轉，春夏秋冬。所以我們人跟大自然相應，我們就健康；如果違反大自然的規律，身體就會出毛病。所以現代人的病很多，醫院生意都很好，擠滿了人。疾病，實在講都是我們在生活起居上面的不注意，也不懂得這些常識，特別是中醫這部分的常識，我建議大家多學習。並不是說我們中國人提倡中醫我們就排斥西醫，也不是這樣的。因為西醫也有它的優點，比如說緊急傷病，現在西醫外科手術這些方面就需要西醫。如果內科，慢性疾病，不能完全依賴西醫，也要中醫來調理。所以我們現在可以用一個方式，我們一般同修都講，西醫檢查，中醫治療。西醫檢查，它也是有比較一個侷限性，比如說它是靠儀器，你身體的確有什麼問題很明顯可以檢查出來，那個它就可以告訴我們疾病。那有一些它儀器檢查不出來的病，這個就需要靠中醫的診斷，這個是非常重要。

節錄自：WD21-072-0002 第二屆兩岸四地中華傳統文化青年學術研習營—始業式致詞（第二集）　

打仗，打得就是你死我活，不是你死就是我死，互相殘殺。所以戰爭是一個很殘酷的事情，全世界的人都知道。但是知道，大家有沒有放棄戰爭的意念？似乎沒有，好像那個戰爭的意念愈來愈增長。從哪裡看？從發明武器這方面來看，現在發明殺人的武器愈來愈巧妙，愈來愈厲害。那你發明這個殺人的武器，發明了之後，你打勝仗了，你殺死很多人，是勝利了，從戰爭上面來看那是勝利了；從因果來講，那慘了，你造的那個業可重了，那都地獄業。勝利的果報在哪裡？在阿鼻地獄，那還在高興什麼？這些為什麼會高興？他不明因果，他不知道。不知道造這個，連那個殺畜生的業都要下地獄，殺人那個能不下地獄嗎？

節錄自：WD21-065-0012 認識觀世音菩薩．如何如理如法誦持大悲咒（第十二集）

現在我們看到這個恐怖攻擊，現在西洋人的方式也都是冤冤相報的方式。那他們有一些行為，兩方面都有錯，我們從一個旁觀者來看，兩方面都有錯。只有中國傳統文化講到化解的道理跟方法，其他國家的文化這方面就沒有了。那沒有，他們只知道要報復，以牙還牙，那這個就是冤冤相報。冤冤相報，這個問題是不是能解決？我們看了新聞報導，好像問題不但沒有解決，這個問題好像愈來愈複雜，愈來愈多。你說那個美國一直去抓賓拉登，賓拉登終於被找到，打死了，那打死了，恐怖分子是不是就沒有了？現在新的又出現了。這個事情說明一樁什麼事實？這個事情，這種處理方式是愈來愈多，愈來愈複雜，愈來愈麻煩。如果不用中國傳統文化，英國湯恩比講的，真的是無解，沒有辦法化解。這個沒有針對他這個因去對治，只是在這個果去對治，所以這個問題永遠解決不了。

節錄自：WD21-065-0012 認識觀世音菩薩．如何如理如法誦持大悲咒（第十二集）

我們這個心是無常的，變來變去的，變化多端。最明顯的，表現在男女情愛這方面。現代的人愛得要死要活的，什麼海枯石爛、發願，結婚沒有三年就離婚了。前面講的話，不都是假話嗎？那就是虛情假義。為什麼？他心在變，一直在變。剛開始看到，有新鮮感，愛得不得了；看了幾年，變黃臉婆，不新鮮了。看到更新鮮的，他就不要了，變了，這個叫觀心無常。不然講觀心無常，大家也體會不到什麼叫觀心無常，我的心很恆常。你的心很恆常，那不就佛講錯了嗎？佛沒有講錯，是我們沒有發現，你的心一直在變。所以你的情緒起伏萬端，一下好，一下不好，特別在人情世故上面。我們從歷史上去看，從恩愛變成仇恨的非常多。剛開始好得不得了，到最後變仇人，為什麼？心無常。為什麼無常？因為一直在變，常常在變心。古時候的人變心幅度不大，現代的人變心幅度可大了。今天講得很好，明天就變了，甚至等一下就變了。古人為什麼他能維持這麼長時間，甚至維持一輩子？他有倫理道德。人跟人的相處結合，他有道德觀念，有道義在維繫。

節錄自：WD21-062-0002 對日本同修開示（第二集）

這一念心性，在夏蓮居老居士《淨語》裡面他講到，無論念佛、處世都應當用第一念。什麼叫第一念？第一念，我們每一個人都有，你每一天都有在用第一念，但是我們不知道。第一念，我們眼睛看到，你看到了，你還沒有分別執著是第一念。我們六根接觸六塵，都有第一念，每一個人都有。但是我們迷了，二念、三念、四念，千百念，統統出來了，一直發展下去。不要落入第二念，這個不容易。實在講，你說我要保持第一念，你不曉得第幾念了？所以第一念，那一念你體會不到，因為它是「言語道斷，心行處滅」。所以夏老的境界用第一念，他要求自己要用第一念。念頭的第一念，還沒有分別執著起來的時候，要用那一念，你不要用第二念。實在講我們也很難做到，我們一起來，等我們想到的時候，千百念過去了。所以夏老講用第一念，這一念，用第一念，這個我們大家就比較有下手處。他說念佛，什麼叫第一念？不要計功求速，不要一面念一面想：我怎麼到現在還沒有一心不亂？我煩惱為什麼還這麼多？那就落入第二念了。或者念佛要跟人家比賽，那就落到第二念去了。第一念，他說「妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明」，這個我們就可以做到。我們念佛的時候，一面念一面起妄念，我們功夫還不成熟，不可能沒有妄念。「妄想千般都莫管」，妄念很多，你不要去管妄念，不要理會它。我們要理會是這句佛號，「聲聲佛號要分明」，每一字、每一句你要念得清楚念得很明白，我們就是這樣念。老實念，就是平平常常，就是這樣念。只抓住這句佛號，其他統統放下，妄念起來就起來，不要理會它。不要去理會妄念，不要去回憶妄念，不要去害怕妄念，如果去回憶那個妄念、害怕那個妄念，妄念就愈來愈多。

節錄自：WD15-008-0057 金剛經講義節要（第五十七集）

我們看在佛門流通的《地藏菩薩靈感錄》，記錄近代過去在台灣老國代周邦道老居士，他的夫人周楊慧卿居士，這個《靈感錄》裡面就有一篇記載她遇到地藏菩薩的記錄，這是真的。這尊地藏菩薩化身成一位出家人去她家，那時候她的房子是老房子，大房子。古時候的大房子，有錢人的房子，從門口要進去裡面客廳，要經過兩道門，經過兩道門過一個中庭再進去，過了兩道門才能到客廳裡面，這是古時候的大房子。周夫人有一天在客廳看到一位出家人來跟她化緣，拿一個圓缽要跟她化油錢，說他是九華山來的，要跟她化緣，但是那時候還沒學佛，就沒給他。沒給他，沒多久這個出家人就消失、就不見了。不見了之後，她想想覺得很奇怪，愈想愈覺得奇怪，這個出家人剛才是從哪裡進來的？她也沒到外面開門，在客廳，他是怎麼進來的？走的時候也沒有開門，是從哪裡出去的？這件事情放在心裡，放了很久，以後來到台灣開始學佛，去請教白聖老法師，向他請教她的遭遇，她說那到底是怎麼一回事？後來白聖老法師跟她說，那應該是地藏菩薩，從九華山來的，向她化緣香油錢，她沒有給他。到台灣學佛，聽到老法師這麼說，很後悔，後悔當時地藏菩薩到她家來化緣卻沒有給他，以後在台灣，她就趕快到寺院供養香油。這個詳細的記錄在《地藏菩薩靈感錄》裡面。

節錄自： WD19-017-0001 俞淨意公遇灶神記（第一集）

《太上感應篇》講的，就是幫助我們懺悔。我們《三時繫念》每一時都要念懺悔偈，懺悔偈第一句就是，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」，念完了。那念完了，我們有沒有真正懺悔？實在講，也沒有。因為第一句的內容我們就沒有概念，「往昔所造諸惡業」，什麼是諸惡業不知道，不知道你怎麼去懺悔？只知道這個都是貪瞋痴生起來的，從身語意之所生，但是具體的諸惡業我們並不清楚。不清楚，我們天天在造諸惡業，我們自己也不知道；不知道，當然不可能去把它改過來。因為改過就是懺悔，改過之前，必須先知過，你知道過在哪裡、哪個是過，要先明白。如果把那個過當作是對的，那就不可能去改。他執著那個錯的是對的，為什麼會執著錯的是對的？因為沒有讀經典、聖賢書，所以不知道，沒有標準。因此我們為什麼要讀經？經就像鏡子一樣，每天照照鏡子，看看衣服哪裡不整齊，帽子有沒有戴歪？這個就是對照，對照我們的心行，我們心裡的思想、身口的行為，哪一些跟經典是相應的，哪一些是不相應的？不相應的，我們要不斷去調整，靠近這個標準。修行就是你不斷靠近這個標準，就是不斷的修，不斷的改過，改過才會進步，改進改進。如果不改，不但不會進步，而是一直在退步，退到最後就到三惡道去，我們的結果就是到三惡道，這個人生就沒有什麼意義、沒有什麼價值。所以我們這一生得到人身，就是要向上提升。

節錄自：WD32-007-0005 悟道法師晨間講話（第五集）

像老和尚他修學，他是一個比較特殊的例子，這是他的根器，他在大乘教裡面深入，他的興趣就在這方面。所以他從這方面深入，這些五欲六塵他自然不會沾染，因為它這個比那個好，他嘗到這個法味，當然不會去染五欲六塵。如果你經上的法味還沒有嘗到，沒有入這個境界，我們無始劫以來五欲六塵染著的習氣還是很重，你這邊入不進去，五欲六塵的誘惑很大。你說不會受到誘惑，不太可能，如果不會受誘惑，佛在《彌陀經》就不會講這是五濁惡世，對不對？所以，戒它是給你防範，讓你不要去接觸，因為你一接觸你就起心動念。你先不要接觸，先讓你的心靜一靜，頭腦清醒清醒，然後再去修觀，這個修成你再去接觸就容易，是這樣。好像那個戒毒的，戒毒的你要先把他抓起來關起來，把他隔離，然後再慢慢去戒。你說一天到晚毒品擺在他面前去戒，能戒得掉嗎？戒不掉。大陸有沒有勒戒所？在台灣有很多勒戒所，現在年輕人吸毒的很多，勒戒所就是關進去的地方，隔離。戒就是給你隔離，先讓你不要接觸，讓你心靜下來，然後去修觀，等入境界，你再去接觸，就不會受影響。

節錄自：WD11-002-0011 沙彌律儀（第十一集）

我們對別人有恩惠，不希望你要報答我，就是說我們只付出不求回報，這就叫不圖報。沒有求人報答的念頭，總是認為我行善，我幫助別人，這是我應該做的，是我的義務，本來就應該做的。甚至我們做善事、對人好，人家不但沒有報答我們，反過來以怨報復、以怨報德。我們遇到這個也沒關係，我們問心無愧，這是對方的誤會，也沒有關係，我們還是要放心大膽去做善事、做好事。所以做善事、做好事，往往也會引起別人的嫉妒障礙，這在現實社會當中非常普遍，沒什麼好奇怪的。所以我們不要做了幾樁好事，人家反而埋怨你、怨嘆你，好事你就不做了，就退轉了，覺得好人不能當，為什麼做了好事，對人好，還要受人責備？

如果我們想到《金剛經》裡面所說的，我們現在過去所造的業障深重。《金剛經》佛告訴我們，如果有人受持《金剛經》，被人輕賤、輕視、侮辱、毀謗，不能退心，不是你持經沒有功德，這正是自己過去造的惡業很重，應該要墮三惡道，因為現在受持《金剛經》，受持一切大乘經典，遭受別人侮辱、毀謗、嫉妒、障礙，這就是消我們的業障，將我們應該墮三惡道的業，在人間重報輕受。墮三惡道是很嚴重的果報，墮落以後不知道多久才能出頭，現在因為修了這麼大的功德，因此在人間受點苦報，代替三惡道的惡報，這叫做重報輕受，減輕了。要知道這個事情真相，不然做好事，反而被人嫉妒、障礙、毀謗，就退轉、退心，不再做，這就錯了。

節錄自：WD19-017-0007 俞淨意公遇灶神記（第七集）

在《菩薩本行經》裡面講，『若有眾生，不能至心施』，為什麼他布施很多，得的福報很少？第一個因素就是不能「至心施」，至心就是真心，他的布施心不是真心，或者人家勸，勉強布施。這個布施不是至心，不是他發自內心想要布施的；或者看到別人布施，不好意思，他也布施，這個就不是至心。『不能以恭敬心施』，布施給人，對人不恭敬，沒有恭敬心。布施，比如說到寺廟裡面去布施，還要人家對他要很好的招待，要對他很恭敬，他對人就沒有恭敬心，這樣布施，布施很多，得福報也很少，他沒有恭敬心。『不能以歡喜心施』，布施之後，心裡不歡喜，不是以歡喜心來布施。『或貢高自大而施』，或者貢高我慢這樣的心態來布施。或者接受布施的人他是邪見，信邪倒見，他信的那個不對的，邪知邪見，現在這個社會就太多了。他不認識，他布施很多，但是他得到很少，就是這個原因，所以「施多福少」。

節錄自：WD19-025-0038 安士全書—善惡果報，都有因果（第三十八集）

「聲清」，聲音很清澈，是過去生「歌詠三寶」，得到聲音清澈的果報。所以我們聽到有人他聲音特別的清暢哀亮，很好聽，過去生他歌詠讚歎三寶。像我們現在做法會，唱三寶讚：佛寶、法寶、僧寶，唱讚就是歌詠三寶。所以參加法會的人，聲音愈來愈清。我們長期做法會，大家注意去聽，同修愈唱愈好，愈唱愈整齊，愈唱愈好聽，現在現世報就可以感受到，來生的果報就更好了，所以歌詠三寶。所以勸人家，喜歡唱歌，多來唱佛讚，這個不可思議的功德；唱世間的歌，就沒有這個功德了。

節錄自：WD19-025-0037 安士全書—善惡果報，都有因果（第三十七集）

如果遇到有一些因緣，沒有辦法持這個戒，可以捨戒，在佛前，或者是給一個人講。不但五戒，八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，這些小乘戒你可以跟一個人講，你現在做不到，就是那個人聽得懂你講話的意思，這樣就可以了。你跟他講，我現在受了戒，但現在做不到，因緣不具足，等以後具足再來受，現在先捨戒。這樣講戒就捨了，這就很方便，所以也不是我們想像的那麼恐怖，也不要害怕。

節錄自：WD02-013-0016 無量壽經選講—三十三品至三十七品（第十六集）

我們造作不是別人受，我們自己作，就要自己去承受，別人也代替不了。像《無量壽經》講的，「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者」，這一句不是講得很清楚了嗎？我們人在這個愛欲之中，我們的家親眷屬，你再怎麼恩愛，事實是怎麼樣？獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。獨生就我們來這個世間出生，我們自己來，誰陪伴我們？獨生，單獨，我們在六道生死輪迴都很孤單的，都是很單獨的。我們來這個世間出生，自己來，沒有人陪我們來；死了也自己走，也沒有人陪伴。縱然同時死的，各人去的地方也不一樣，因為造的業不一樣。不是兩個人一起去死，去生的地方就會一樣，那不一定，你那個業不一樣，去的地方就不一樣。「獨生獨死，獨去獨來」，都是單獨來，單獨去。「苦樂自當」，受苦、受樂，都自己去承當，「無有代者」，沒有人能夠代替。你在肚子痛，別人能代替嗎？不行。像我父親要過世，痛苦得不得了，也是果報，因為沒學佛，殺生太重。所以我想替他承當一點苦，不行，沒辦法。所以「苦樂自當，無有代者」，這個是事實真相。所以我們要知道，這一切自作自受。所以佛告訴我們這個事實真相，勸我們要怎麼修學，才能得到究竟解脫。往生西方極樂世界，就得究竟解脫了，這才是我們主要的目標。

節錄自：WD19-036-0011 佛說十善業道經講記節要—應修善業，三業都善（第十一集）

我們大家聽家師淨空上人，如果時常聽他講經，對這個故事大家應該是很熟悉，還有印象。這個故事是說有一個庸醫殺人，庸醫就是說有一個醫生，醫術不高明，醫術不高明當然會耽誤人家的病症，下錯藥，傷害人家的生命。他不是有意的，是他的醫術不高明，把人家的病情診斷錯誤，藥用錯了。凡是給他看病的，小病沒有什麼關係，小毛病而已，那沒什麼要緊，大病請他去看，治一個死一個，醫一個死一個，醫死不少人！

到他自己要死的時候，小鬼把他抓去了，送到閻羅王那裡。他到閻羅王殿，看到閻羅王殿裡頭下面有不少人，都是被他治病治死的，在那裡告他狀。閻羅王就判他下十八層地獄：你治死這麼多人。這個醫生他就跟閻羅王說：冤枉！我不是有心害他，不是故意的，是我的醫術不高明，藥用錯了，致使病人被他醫死了，我不是有意要殺害他的。但是這麼多的人命，你也要負責要承當，閻羅王判他先墮地獄，然後從地獄出來之後還要還命。

有意是有意的還，你要是有意殺害人，以後人家也是有意殺害你。無意是無意的還，無意是誤殺。你誤殺人家，以後你也是要被人家誤殺，因果不能避免。古人講的話是真的，不是假的，因緣果報絲毫不爽，閻羅王就判他下了十八層地獄。

下地獄這個醫生還喊冤枉，他心裡還是很不服，在地獄裡頭亂踹亂跳。這一鬧，就聽到下面有人在講話了，聽到下面有一個人說了：老兄，你不要再跳腳，你一直踹、一直跳，上面的灰塵，就是塵沙都落到我身上來了，掉了一身都是灰塵。這個醫生他一想：我這是十八層地獄，十八層是最低的地獄了，難道我下面還有第十九層的地獄？他才這麼一說，聽到下面這個人回答他：是！我就是在十九層。他想說：我是庸醫，醫術不高明，醫死很多人，被判入十八層地獄，下十九層地獄的罪不是更重嗎？他就問：老兄你幹什麼事業的？他說：我是教書的。庸醫殺人下十八層地獄，庸教教人墮十九層地獄！這就是說你教書，誤人子弟，耽誤人的子弟比庸醫殺人的罪還要重。

但是你要知道，一個好的老師，他的功德世出世法裡頭沒有人能相比。在中國，你們看孔老夫子，誰能跟他相比？他什麼功德？教學。好老師，沒有誤人子弟。你看釋迦牟尼佛，好老師，絕對不誤人，教了四十九年。所以教學的功德，世出世法裡面第一。教學要負因果責任，跟醫生一樣。庸教教人墮十九層地獄，這是寓言，未必是真事。

節錄自：WD20-007-0022 中峰三時繫念法事全集〈複講20-15〉（第二十二集）

「現前補習」，這四個字是對我們學佛時間比較久的同修來講。對於剛剛接觸佛法，用「認識」，認識就是跟他介紹、跟他說明，讓他認識中國傳統倫理道德教育的理念，使他知道什麼叫做中國傳統倫理的道德教育。對於初學用認識，對我們老修用現前補習，內容都一樣。我們現在這個時代，可以說對於傳統倫理道德教育的理念，完全都是一片的空白。我們導師淨空上人，最近也時常提起，他說我們這個世界，不但中國人，全世界無論哪個國家、哪個民族，都需要來學習倫理道德教育。如果現在不提倡，不趕快來學習倫理道德的教育，他老人家說再過二十年，我們人與人相處在一起，沒有情義，沒有恩義，沒有道義，人與人相處變成什麼樣子？只有利害關係。今天對我有利，我們是朋友；明天對我沒有利益，就變成敵人，連父子、夫婦都一樣，到那個時候，確實就像西洋人說的，世界末日到了。什麼叫做末日？這就是末日，人與人之間沒有情義、沒有恩義、沒有道義。所以我們導師大慈大悲，極力的呼籲，在全世界奔走，以喚醒大家對傳統倫理道德教育的重視以及落實。

節錄自：WD21-019-0001 愛心遍世界 善意滿人間　　（第一集）

談到教育它的道理很深，我們現代的人對於教育這個認知上有所不同，尤其現代整個世界可以說是多元文化。現在的科技文明、物質文明給我們帶來生活上種種的方便，但是同時也帶給我們很多負面的作用。尤其是在倫理道德方面，在我們現前這個世界，可以說觀念愈來愈淡薄。但是這個問題如果一直發展下去，我們老和尚也常常擔心這個問題，他說這個問題如果沒有趕快把它扭轉過來，再過二十年，這個世界人與人之間的相處，沒有情義，沒有恩義，沒有道義，人與人的相處只有個利害關係。今天有利，我們是朋友；明天對我沒有利益，可能就變成敵人。在我們現實社會當中，我們在海內外到處走，的確人與人之間存在都是只有利害的關係，更少人會想到我們人與人之間有恩義、有情義、有道義，就連父子恩義也愈來愈淡薄，因此我們老和尚不斷的呼籲，要趕快糾正這個觀念。

節錄自：WD21-016-0001 古晉弟子規啟業式開示

我們一般人，人一斷氣都必須經過中陰，中陰最快一個星期他會去投胎，最長的七七四十九天就會再去投胎了。《地藏經》給我們講，光目女、婆羅門女佛力加持，她們自己有念佛念到功夫成片，念到一心，去參觀地獄，參觀地獄碰到鬼王，她就問鬼王，這邊有很多人，就請問鬼王這是什麼？他說這是陽上剛剛死的人，七七四十九天家屬沒有替他做功德，那一定在這個地方。過了四十九天，根據他生前造的善惡業，就發配到六道去往生了。這個《地藏經》講得很清楚，就是陽上家屬沒有替他做功德，沒有修福，那必須就在那邊，四十九天過了，根據他生前造的善惡業就去投胎；如果這個亡靈生前沒有做什麼好事，根據他的罪業去三惡道受報。

所以大家來這裡做法會，替你的家屬寫牌位不會白寫的，你也不會來白參加的。真的，你這邊的事情，陰間馬上統統都有了，你這邊給他做什麼功德，他那邊馬上接收到了，對那個家屬有幫助。我這個表弟的太太不信佛，還好他弟媳婦信佛，常常來做法會，對他就有幫助。但是回去妳也不能給她講，我們給妳做法會，對妳有幫助，她也不會相信的，她會給妳說我不信這一套。但是我們現在不相信，死了以後每一個人都會相信，不信也不行，因為佛講的都是事實真相，不是他編的。所以這個不是說你信就這樣，不信就不是這樣，那我們統統不要信不都沒事了嗎？事實不是那麼簡單。人死了也不是說什麼都沒有，如果什麼都沒有那倒也好辦，反正死了就百了，還要修行？修什麼！問題是死了沒完沒了，死了你還要生，生了又要死，不是死一次就沒有了，哪有那麼簡單！那些人都是不了解事實真相。所以我們做七，這個事很重要。你看三時繫念勸導亡靈，最好的黃金時間就是四十九天，他還在中陰身。中陰身，我們勸導亡靈往生，這個亡靈生前有信念佛法門，也一直說我要往生、我要往生，到臨命終他看到他的家人又放不下，就往生不了，就到中陰身去。我們三時繫念就勸中陰身這個亡靈你要放下，趁現在還沒有去投胎，趕快信願念佛去極樂世界。所以中峰三時繫念就度亡靈中陰身這個階段的，你如果臨終那一念錯了，現在你趕快念佛還來得及。當然我們是希望臨終就直接走了，不要再經過中陰身了。中陰身就是說，萬一你臨終忽然想到我還有多少錢沒有處理好，那就不能去西方，就進入中陰身。

節錄自：WD32-072-0152 雙溪小築護國息災繫念法會開示（第一五二集）

現在選舉快到了，實在講，我們的立場就是三寶，就是經典，不管什麼黨、什麼派，你的政策、你的講法不能違背我們的經典。以聖賢的經典教訓為原則，不能違背三寶為原則，這樣我們才是真正的一個三寶弟子，不然就不是三寶弟子，這點一定要明白。我們在這種選舉制度之下，都要有一個共業概念，佛經講共業。共業是什麼？我們現在生在台灣，我們台灣地區全體人民的共業。我們這個共業還包含整個大陸，共業。這個共業當中有別業，整個大的共業當中，它又有一個地區的別業，譬如說我們台灣地區的別業，跟大陸地區的別業又不一樣。大陸有很多省，它的別業就不一樣，但是有整個一個大的共業在。別業，這個地區又有分各地方的別業。這樣大家明白嗎？我們現在在台灣這種政治制度裡面，我們大家在這裡，你有身分證在這裡的，你就在這裡有共業。共業，你說你不去選舉，你就沒事了嗎？一樣要背因果，不是放棄就可以，要背因果。不選也要背因果，選了也要背因果。

節錄自：WD32-007-0007 悟道法師晨間講話—聖賢教育不能不學（第七集）