『又如生本無生之理』，講到生、無生，生本來它沒有生，這個道理『吾人能明瞭，能實行，為無生法忍』。『對治瞋恚。』無生法忍是很高的。我們在打佛七，念迴向偈：「花開見佛悟無生」。「無生法忍」，忍字是講認可，一切法本不生叫無生。無生就無滅，不生不滅。阿字本不生，阿彌陀佛的「阿」這個字是本不生。我們的真如自性，它本來就存在的，本來就有，本來就有就是沒有生。生是什麼意思？沒有，它現在出生了，這個叫生。原來沒有現在生，過一個階段它就滅，它有生滅的現象。像我們人，以及一切動物、植物，都有生滅的現象。一切動物都有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這就是有生；有生，過了過程就會滅，滅了又生，生了又滅，這是虛妄的一個幻相，那不是真相，生滅的現象。所以生它的定義就是前面《金剛經講義》講緣生法，因緣聚合起來產生這個現象。因緣散了，這現象就沒有了，當體即空，它不是真的。我們的真如自性，它是本不生，本來沒有生滅的。
節錄自：WD15-008-0022 金剛經講義節要—佛法最重定、慧 （第二十二集）
有一些人念佛，念一、兩個月，覺得說念這麼久，我怎麼還沒有得到一心不亂，還沒有得到三昧？哪有這麼快的！所以不可求急、不可求快，有這種心態都是一心不亂的障礙。你只要這句佛號一直念下去，不要管它什麼時候會得到一心，你只要一心專念，念到功夫純熟，一心自然就現前。如果一面念一面想我何時才會念到一心不亂，一直想這個事情，這個念頭就是一心不亂的障礙，這個念頭也要放下。你心裡只有一句阿彌陀佛，其他什麼念頭都沒有，這樣就對了。所以這都是容易著魔事的，名利心重容易著魔，執著空也容易著魔，參襌、念咒、求神通、求感應，這都容易『動諸魔事』。「動諸魔事」，就是我們一般說著魔。求快，這也是會著魔。如果我們把這些錯誤的念頭統統捨棄、、統統放下了，不求神通，也不求感應，也不要去求一心，一句佛號念到底，這些念頭統統放下，這就正確。
節錄自：WD20-001-0003 行策大師淨土警語菁華—專念阿彌陀佛（第三集）
『視娑婆一期報命如在逆旅』，「旅」是旅行，旅行就好像去遊玩。「一期報命」是講我們這一生，從生到死，這一生在這個世間，實在講就好像旅遊，來這裡遊玩的，來這裡遊玩就好像住旅店、旅館一樣，旅館裡頭沒有一樣東西是我們自己的，雖然我們自己暫時可以受用。導師在講席當中常常勸我們大家，我們來這個世間就好像住旅館，我們有使用權，我們沒有所有權，我們在這個世間確實是這樣。這世間五欲六塵轉眼皆空，你可以受用，你決定得不到。如果說你要是得到什麼東西，那是錯覺，你看錯、想錯了，你是決定得不到。不但身外之物你一樣也得不到，就是連我們自己的身體也得不到，一口氣如果不來，這個身就不是我們的了，就是隔世了。這個身體哪裡是自己的？也就是我們自己對自己的身體絲毫都做不了主宰。這都是說真實的狀況，真實的相狀。
節錄自：WD20-001-0004 行策大師淨土警語菁華（第四集）
【況命在呼吸，豈能長久？如囚赴市，步步近死，直需孜孜晝夜，矻矻暑寒。】
這幾句話一般人很難體會，一般人都疏忽了，這是事實。人命在呼吸之間，一口氣如果不來，這就隔世了。我們呼吸如果停止，人就死，死就是隔世了。一個人從生下來，實在講一分一秒都沒停留，從哪裡走？往死亡走去，都是往死亡的路走，往墓園、墳墓那個方向一直走去，它不停，一分一秒都不停，一出世的方向目標就是往死亡的道路，確確實實就是像死囚，死囚就是死刑犯。我們這個世間犯嚴重的刑法，被人判死刑，執行死刑要走去刑場，一步一步接近死亡。死刑犯去刑場的路比較短一點，我們一般人只是這個路稍微長一點，這樣而已，同樣這個道理，一天一天接近死亡。所以我們過年，一般說多一歲了，如果是算死亡的時間，實在說是少一歲了。譬如說你活到一百歲，過一年算是多一歲，實際上是少一歲，也就是接近死亡又多近一步了，這是事實真相，一天比一天接近死亡。
節錄自：WD20-001-0004 行策大師淨土警語菁華（第四集）
我們老和尚這個彌陀村，他的構想是一個社區型的，而且照顧老人是養老，教小孩是育幼，他說這兩樁事情辦好了，社會就安定了。孩子教好了，以後社會就沒有壞人，也懂得孝順父母、尊敬師長，不會幹壞事，社會安定了。現在為什麼社會不安，世界這麼亂？都沒有教育。現在學校教什麼，有教做人的嗎？有教孝養父母的嗎？沒有了。所以現在殺父殺母的常常聽到，沒有教育。現在教的是科學技術，知識，教這個，不是教育。我們中國講教育是教做人，倫理道德因果教育，現在沒有了。所以這個彌陀村的構想，也是將來的一個趨勢，因為我們師父老人家三十年前就想到老人，他說他也看到很多老人晚年過得很可憐，沒人照顧。他看到有一些老人，特別他的老同事，兒女也不跟他住在一起，然後八、九十歲了，自己還提個菜籃去市場買菜。現在獨居老人也很多，真的老人往生了，人家都不知道。有很多獨居老人往生了，好幾天，人家不知道。我還有看過一次報紙，好像剩下骨頭了，人家才發現。所以的確老人是我們二十一世紀全世界的一個問題。
節錄自：WD21-076-0001 老人與念佛（共一集）
所以這些災難性的事情，我們知道它的因果，我們也就不會有懷疑。做法會息災是治標，治本是在教育，倫理、道德、因果教育。人他知道什麼是善、什麼是惡，正確的認識善惡因果，發願斷惡修善，這個災難的因斷掉了，災難的果當然也就沒有了，這個是治本。另外再加上念佛，一個吃素、一個念佛。所以印光祖師在《文鈔》裡面給我們開示，護國息災根本的方法在於吃素、念佛。吃素是斷殺生之因，殺生，佛在五戒、十善第一條就勸我們不可以殺生，不但不能殺人，連那個小動物都不可以故意去殺害。不但有情眾生你不可以去殺害、去傷害，連植物、礦物都不可以故意去破壞，這個都包括在不殺生這一條裡面，不但有情眾生，無情眾生也不可以去傷害。現在所謂破壞大自然，就是殺害這個自然環境生態，都屬於殺生。殺生有果報的，如果殺害有情眾生，一刀還一刀，一命還一命，將來遇到了，因緣果報，因緣成熟了，善有善報，惡有惡報，冤冤相報，沒完沒了，真的是苦不堪言。
節錄自：WD21-070-0001 二零一五年日本春季護國息災超薦三時繫念法會開示（第一集）
世出世間法，發願非常重要，這個願就是我們一般講的志願，願也是我們人生努力學習希望達到的一個目標、方向。好像我們一般大學聯考都要填志願，每個人他的願望也不一樣，他希望將來做什麼事業，他的興趣在哪一方面，各行各業，他希望在哪一個行業得到真正的成就。這個世間也都是有發願，我們一般講志願，你是什麼志願，也就是你這一生的人生的目標、方向在哪裡，目標、方向確定之後，就努力往這個方向去修學。如果一個人人生他沒有方向、目標，也就是他沒有立下志願，這個人生就像行屍走肉一樣，渾渾噩噩的糊裡糊塗的過一生，這樣的人生也就沒有什麼意義，也沒有什麼價值。像《論語》裡面講，孔老夫子他十五歲就有志於學了，他十五歲，其實他從小就開始學了，十五歲他已經學到相當一個程度，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不踰矩。這個都是發願，發願求學。
節錄自： WD21-065-0008 認識觀世音菩薩．如何如理如法誦持大悲咒（第八集）
我們看到有一些道場，我小時候曾經聽我母親講過，她有認識一個人，那個人很老實，就是他不會講話，講話常常講錯了，常常去得罪人。父母沒教，老師也沒有教他，不懂，他不會講話，講話常常去得罪人，在社會上碰了很多釘子。這樣的人，大概他的前途就有限了，你到處得罪人，你怎麼會有前途？後來有一次碰到我母親，他說他現在都不太敢講話。我母親問他為什麼？他說我一講話，就講錯話。這是過去生有造妄語、惡口，口過的業障，有造這個業。如果能夠不講話，最好。像過去在古晉報恩念佛堂，悟忍師在那邊負責，我們老和尚講，要她止語，不要講話。老和尚講，你能夠止語，不講話三年，念佛功夫就得力了。但是口中不講話，心裡妄念還是放不下。所以這個口中不講話，要達到心裡妄念放下，這樣就成功了。自古以來，止語，修行成就的例子，這個我們也看過。止語，止這個口，主要就是要調整你的心，心才是關鍵。所以有的人不會調心，他止語，他也不成功；有的人會調心，他止語，他成功了，關鍵還是在心。所以止語是幫助你心靜下來，如果這個心靜不下來，胡思亂想，那也不行。所以蓮池大師也鼓勵修行不說話，修止語。
節錄自： WD13-005-0073 淨宗同學修行守則—家和萬事興，家亂萬世窮（第七十三集）
昨天大陸有個同修，跟我要一個「止語的好處」，我就找我們弘化網，以前記錄深圳黃忠昌居士，他念了兩年十個月往生了。在向館長她那個圖書館念佛，念《無量壽經》、念佛。他聽我們老和尚講經說，念三年就往生了，他去做實驗，是不是三年能往生？他經也真有聽進去。在那個地方，進去念佛都要止語，但是進去念佛那些人都是老菩薩，老人家幾十年一身的習氣，那不好改。你雖然規定，但是他的習氣是這樣，關房間的門、關廁所的門，很大聲，上廁所也沒有沖水。剛開始他生煩惱，後來畢竟他能夠提起觀照，他在這樣的環境閉關，但是這些種種的考驗，他真的能夠心平氣和。所以他那一篇，也很值得大家參考。你不要開口去講人家、去罵人家，止語，不能講。不能講，他也要心能擺得平。你不是嘴巴不能講，你氣在心裡，悶燒鍋，那更厲害。悶燒鍋，悶到最後就爆炸，那更嚴重，不如去罵一罵，他還舒服一點，讓他發洩發洩。所以這些功夫也要搞清楚，不然你用功用得不對路，到最後著魔、發狂，問題一大堆。所以真能看破、放下了，看破、放下就在我們生活當中這些人事物。現在我們的確也要看破放下，隨緣。現在環境就這樣，佛菩薩來也沒辦法，我們又能怎麼樣？我們只能學看破放下，修自己。修自己的清淨心、平等心、覺悟的心，修清淨平等覺。
節錄自：WD15-008-0057 金剛經講義節要（第五十七集）
現在老和尚教我們一個捨的觀念，他說錢放在口袋是你的，放在銀行不是你的，你要常常這樣想；你不要想說我銀行還有多少錢，那不是我的，這樣就捨了。那不是我的，雖然登記我的名字，不是我的，是別人在用，只是現在那個名字登記我的。房子呢？我現在住在這間房子，這個房子是我的，我現在在使用的；我離開這個房子，那就不是我的了，雖然房子的所有權是你的，那也不是你的，你不在用。你不要念念心裡想著，那個房子是我的，不要有這個念頭。這個就是念捨，不然怎麼念捨，你這樣就能捨了。現在你到佛堂，那個家不是你的了，等一下回家住了，這個家是我的，明天離開了，又不是你的了。這個佛堂我們現在在這裡使用，這是我們現在使用的；我們離開了，也不是我們的。世間事本來就是這樣。現在問題就是說，我們會去罣礙，會去執著那個，問題是出在這裡。佛是教我們把心裡那個執著、罣礙放下，不是教你房子全部把它拆掉，錢拿來用火把它燒掉。那個弄掉了，你心還是罣礙的，沒有用。不是在外面那個事，是你那個心，那個心你要捨得下，你就解脫了。不要罣礙，「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」。怎麼遠離顛倒？就要這樣修。
節錄自：WD20-018-0021 淨土集（第二十一集）
⭕️ 淨空老法師專集 https://www.amtb.tw
⭕️ 儒釋道文化教育 https://rsd.amtb.tw
⭕️ 華藏淨宗弘化網 https://www.hwadzan.com
⭕️ 台北靈巖山寺雙溪小築 https://www.tplys.com