四攝莊嚴｜佛說十善業道經講記節要 第71‒74集｜悟道法師主講

🔹實踐四攝法的前提是要有什麼基礎❓
🔹四攝法如何落實在家庭❓
🔹五戒十善如果修得不好，也修布施、也做好事，那將來到哪裡享福❓

🔹看破、放下，要從哪裡做起❓
🔹如何測驗自己念佛到底有沒有功夫❓
🔹怎麼叫做把身見伏住❓
🔹如果念佛功夫不得力，必須用哪部經的理論方法來修學、來補助❓

佛說十善業道經講記節要—捨莊嚴 捨莊嚴故。於順違境無愛恚心　　悟道法師主講　　（第七十二集）　　2025/5/30　　澳洲淨宗學院　　檔名：WD19-036-0072

　　《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師，諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。時間過得很快，一個星期、一個星期又過去了，好像來這裡感覺過得特別快。明天又是端午節了，在這裡先祝賀、祝福大家，端午佳節吉祥。阿彌陀佛！

　　請大家翻開《佛說十善業道經講記》節要，頁碼是二百二十五頁，第一行「捨莊嚴」。慈悲喜捨，上一次我們學習到「喜莊嚴」，今天接著我們看這個「捨莊嚴」。請看經文：

　　【捨莊嚴故。於順違境無愛恚心。】

　　我們看這段經文講的『捨』。就是對於順境，「違」也就是我們平常講的逆境，一個順我們心的，一個不順我們心的。『捨莊嚴』，對於『順違境無愛恚心』，沒有貪愛，沒有瞋恚心。

　　我們看節要第一條：

　　「一、捨是放下，我們為什麼放不下？沒有看破。看破、放下，從何做起？從捨做起。從布施下手，布施就是捨。此處的捨更有精奧的義趣，就是於順境、逆境中修平等心、清淨心。」

　　這一條是講到捨。捨就是放下，我們為什麼放不下？先師給我們開示，沒有看破。看破、放下，要從哪裡做起？從捨做起。捨就是菩薩布施度，布施。布施就是捨，就是放下，我們學習放下。看破是對經典講的道理真正徹底明白，這個地方，此處的捨更有精奧的義趣，就是這個不是我們平常講的施捨，平常的施捨，前面那個慈悲裡面都有包括了。有慈悲心，當然對眾生他有需要，一定會施捨，會去幫助他。所以這裡的捨，它的意思就是於順境、逆境中修清淨心、平等心，修這個。這裡這個慈悲喜捨，主要是捨分別見，我們總是有分別，分別這些是非善惡。中峰國師在《三時繫念》給我們開示「緣慮心」，於善惡順逆種種境界分別者是，那個分別就是分別見，是捨那個見，那個見解。這個很難，捨身容易，捨見難，我們這個見解不好捨。對於順境沒有貪愛心，順自己的沒有貪愛心，違背自己心意的逆境沒有瞋恚心，在這個當中修平等心、修清淨心，是捨真正的意思，是捨這個。不是我們一般布施一些錢財，施捨。它這裡主要講的這個捨，真正的義趣就在這裡，對順境、逆境不起愛恚心。

　　我們再看第二條：

　　「二、違是逆境。順境沒有貪愛，逆境沒有瞋恚，要在這個地方用真實功夫，就得到平等清淨，真心現前。」

　　這一條就說明，違就是我們平常講逆境；順就是順境，順我們心意的。順我們心意沒有貪愛，違背我們心意的沒有瞋恚，要在這個地方用真實的功夫。這個地方沒有真實的功夫，實在講，很難得到清淨平等，『於順違境無愛恚心』，就修平等。

　　我們現前，如果要功夫得力，就在這個地方修。所以修行，實在講真正修行不能離開這些人事環境，離開這些人事環境就沒得修，都不知道自己這個心有沒有達到清淨平等。因此我們在生活當中，總是有我們喜歡的人事物，也有我們不喜歡的，這個就是我們每一天都在接受考驗。我們要講功夫，就在這個地方去用功，這個才是真實的功夫。

　　我們念佛功夫得不得力也是在這裡看，我們是念佛堂，佛號念很多，佛拜很多，經典念很多，遇到這個境界現前，順境起貪心，逆境起瞋恚心，那這個念佛沒功夫，有在念，但是沒有功夫，這個我們一定要覺悟。念佛有功夫，什麼叫功夫？就是這條講的，順境、逆境沒有愛恚心，那這個就有功夫。因此我們要考驗、測驗我們自己念佛到底有沒有功夫？有功夫，到底這個功夫淺還是深？就是在這個地方來測驗我們自己。所以先師淨老在這個地方開示就是要在這個地方用真實功夫，得到平等清淨，真心才能現前。

　　「三、煩惱習氣放不下；還是不能捨；不能捨，功夫就無法進步，這是佛法入門的功夫。」

　　這一條就進一步給我們講煩惱習氣放不下，也是給我們說明，這裡講的捨是捨我們的煩惱習氣。我們的煩惱習氣要把它捨掉，放下就是捨掉。這個煩惱習氣我們放不下，還是不能捨，不能捨，功夫就無法進步。這個功夫就是說，我們煩惱習氣放下了多少，今年有沒有比去年輕一點？那就有進步了。有沒有比去年放下多一點？如果沒有，那就沒有進步。所以不能捨棄煩惱習氣，我們念佛人就是念佛的功夫就無法進步。這是佛法入門的功夫，就是這個還不是很深入的，就是入門的功夫，入門這一關我們都相當困難。

　　淨土法門講「帶業往生」，這個古來祖師大德，先師淨老和尚在講席當中，可以說講得非常非常的多。帶業，帶舊業不帶新業，帶種子不帶現行，也就是淨土法門不需要斷惑、斷煩惱，但是需要伏惑。過去先師淨老常常給我們開示，要念到功夫成片，你往生西方才有把握；沒有念到功夫成片，往生西方沒有把握。什麼叫功夫成片？就是伏煩惱。貪瞋痴慢這些煩惱的根沒斷，但是能夠把它控制住，它不發作，這個就叫功夫成片。這個功夫成片也分三輩九品，淺深也不同，有的伏得深，有的伏得淺，總是起碼讓它不要發作。這樣我們臨終念佛才有把握往生。如果這個煩惱伏不住，那就沒把握，要看臨終最後一念是不是念阿彌陀佛？如果臨命終起個貪瞋痴，那就到三惡道去了。所以這個事情是要下真實功夫，真實功夫就在這裡。

　　因此我們也要知道，念佛什麼叫功夫？所以蕅益大師在《彌陀要解》講，能不能往生，關鍵在信願之有無。有沒有真信切願，有真信切願，那就決定能往生。念佛功夫的淺深是決定我們生到西方極樂世界品位的高下，念佛功夫深，品位高；功夫淺，品位低。這個蕅益祖師在《彌陀要解》給我們開示，這個是我們念佛人不能不留意的。

　　我們再看第四條：

　　「四、看破是智慧，放下是功夫，不能放下就無法見道，更不要說修道，道在何處你根本見不到，還修什麼！所以，這個境界真的成就了，就是見道位。」

　　「見道位」，見道就是什麼？看破。放下就是功夫。其實看破、放下，真正看破，肯定放下了。還放不下，表示我們還沒有真正看破。真正看破，放下是很自然，毫不勉強。不能放下就無法見道，放下什麼？就前面講的貪瞋痴慢這些煩惱習氣，這個要放下，放不下就無法見道。禪門講，見道位、修道位、證道位，見道才能修道。見道好像你看到路了，認識路了，你就知道怎麼走了。沒有見道，總是在摸索，找不到路，不得其門而入，還沒有見道。所以你沒有見道，當然談不上修道，道在哪裡就根本見不到，沒辦法修。

　　所以，這個境界真的成就了，就是見道位，這個見道位也有它不同的層次。見道，這個一般是禪宗講的開悟，那個叫見道。沒有見道，修行總是免不了盲修瞎練，這一點我們一定要理解。

　　「五、四無量心是天人必修的課程，他們修十善業、四無量心，感得上天的福報，有沒有見道？沒有。為什麼？我執沒有破，雖然對順逆境界不動心，這只是見道的前方便、預備功夫。」

　　慈悲喜捨，四無量心是天人必修的課程。天人他具備了十善業，生天在天道修慈悲喜捨，修這個。有沒有見道？沒有，還沒有見道。為什麼沒有見道？我執沒有破，他還有我相、人相、眾生相、壽者相，我執沒破。雖然他也修順逆境界不動心，但是他還沒有見道，也就是還沒開悟，這個功夫只是見道的前方便、預備功夫。這個是講禪宗的標準，我們修念佛法門有這個功夫，我們帶業往生就沒問題了，但是其他法門不行，只有念佛法門還可以。念佛法門有這個功夫，就能念到功夫成片，雖然還沒開悟，還沒有斷惑，還沒有破無明，還可以帶惑往生，唯有這個法門，我們才能夠得度。

　　我們想一想，這個四無量心，天人修的這個課程，對我們一般人來講，我們都很難做到。這個天人能不能出三界？不行，他的我執沒破。為什麼沒有破？實在講，你要破這個我相，還要修金剛般若才有辦法。沒有金剛般若，大概只修生天的福報，你修得很好，生天，出不了三界，超越不了六道輪迴，不能明心見性，見性成佛。可見這個般若智慧的重要，佛為什麼要講那麼久，講了二十二年，必定有他的道理。這一條，如果一般的通途法門，這個是還不及格，說真話，還沒有入佛門，這個只是見道位的前方便、預備功夫。這個功夫，我們現在在人間也是要學習，不要看到這個四無量心是天人他必修的，我們就不用修了。實際上，如果我們不用修，我們講這個也沒有什麼意思，反正跟我沒關係，講那個幹什麼？講了就是跟我們有關係，而且就是我們眼前的事情。

　　大家想一想，這個順逆境界在我們人間比天道多，天人很快樂，恐怕他那個逆境會比較少。只有忉利天，天阿修羅會去找忉利天天主打仗，那個違境，其他天人比我們快樂多了，他的逆境比我們少。但我們人間就不一樣，我們現在大家住在一起，這個人我看了比較順眼，那個人我一看就討厭，再看更傷心。會不會？有沒有？你心目當中有沒有你喜歡的人、討厭的人？有，不要騙自己，我們都有。但是有，我們現在還做不到，但是起碼我們要努力來學習，就是要淡化，淡化一點，不要那麼堅固的執著。所以的確我們有一些不喜歡見的人，但是我們要修平等，這是我們現前也是要學習的。天人當然他有他的境界、他的層次，他的順逆境層次跟我們不一樣，他的層次比較高。我們人間這個層次，我們現前在生活當中的這些人事物，我們先從這個地方來修。

　　為什麼這個地方講天人必修的課程？這個慈悲喜捨是天人他修的課程，可見得我們凡夫還沒有達到這個程度。為什麼？天人他修十善，所以我們要修這個天人的四無量心才能生天，我們要修這個也要有十善的基礎。你有十善的基礎，再來修這個，我們就能修成功。我們現在為什麼修這個修不成？沒有十善的基礎。十善的基礎建立在哪一個基礎？建立在因果教育的基礎、倫理道德教育的基礎。倫理道德因果教育這個基礎，必定要在這個基礎上建立起來，你要來修這個才能修到這個境界；沒有這個基礎，修就很困難。這個道理聽一聽、講一講，我們知道應該這麼修，境界一現前，我們全忘光了，該生氣的還是生氣，該喜歡的還是喜歡，這個自己做不了主。

　　所以我們還是要從這個基本上，特別是《太上感應篇》，所以《太上感應篇》你修好了，這些境界都不難達到，要從因果教育下手，這個是我們一定要明白。沒有這個基礎，你要修這個就有它的困難；但是雖然困難，我們現在也是可以練習，練習我們看到喜歡的，我們就不起貪愛心，就是雖然貪愛心起來，那就讓它降低一下，減輕。看到不喜歡的人事物，那個脾氣要上來了，先來壓一壓，讓它緩和下來，這個我們現在是可以做到的。「不怕念起，只怕覺遲」，這個念頭一起來，馬上很快的把它轉過來，那這個就能夠伏下去，這個就是伏煩惱的功夫。

　　所以不怕念起，只怕覺遲。那個覺就是觀，觀慧、作觀、觀察。觀察到這個念頭，起心動念你觀察到了，這個警覺心要高，觀察到，馬上轉過來就比較容易。如果它發作了，就沒辦法了。這個發作之後要發到完才行，沒有發到完就不痛快，發作了就不行了。所以古大德常常給我們開示，「不怕念起，只怕覺遲」。不怕這個念頭起來，怕我們覺悟太慢。這太慢，它那個一念接一念，一直生起來，我們就控制不住。所以這個修行，真正用功就是在這上面用。不怕念起，只怕覺遲，怕覺悟太慢，它一發作起來，不可收拾。如果覺悟快，預防讓它不要發作起來，這個煩惱就能夠伏下去，就能降伏下去。

　　降伏這個煩惱方法很多，去觀想經教的道理，觀照是最高。江味農老居士他在《金剛經講義》，這個我們也可以學習學習，他說修《金剛經》最後面的一首偈，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。他說他觀這一首偈，打坐觀「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，他說觀了二十年也沒什麼感覺，好像看得還是很真實，好像看到眼前這一切，也不是在作夢，真的！後來有一天他讀到這一首偈，他忽然有一個悟處，他說我都是在打坐，在那邊觀，觀一切有為法，我這個應該在生活當中，從早到晚點點滴滴人事物這個當中去觀。所以他悟到這個道理之後，他就開始每一天遇到很順心的事情、很不順心的事情，很大的，還有很小的、很輕微的，無論大小、順境逆境，點點滴滴，歡樂還是悲傷，種種的他都用這首偈去觀。譬如說一個人來罵我，你就要趕快「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個氣就下去了。我們很喜歡的東西，喜歡吃的、穿的、用的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個貪心下去了。他說這樣觀，觀一段時間，他就有感覺了，他就有受用了。他說從這樣觀，每一天大的事情、小的事情都這樣去觀，他說念佛，他心裡就覺得比以前踏實了。以前念佛，那個心是虛浮的，不踏實，他從這樣觀下去之後，他念佛心裡很踏實。看經，眼睛也亮了，以前看不太清楚，現在都明白了。這個我們也可以參考，他是用這個來觀，來降伏自己的這些煩惱習氣。

　　我們直接用念佛的也可以，用念佛的。念佛是更直接，人家罵你，你要生氣了，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是不要一面念，一面生氣，那就沒效。你念，這一念提起來，這個氣下去，那就有功夫了。如果一面念阿彌陀佛、阿彌陀佛，但是還是一面氣，這個火氣還是一直上來，這沒功夫。沒功夫怎麼辦？因為我們念佛這個功夫，還有這個作觀的功夫還不熟，還很生疏。我們發脾氣、貪心，那很熟悉，你不用去作觀，它就自己冒出來。所以古大德給我們講，用功「生處轉熟，熟處轉生」。現在我們這個很生疏，要讓它不斷的熟悉，你這方面熟悉，這方面自然就生疏了，用功就是這麼用，我們才有真實的受用。

　　這裡這一條給我們講到天人他沒有見道，在一般法門，天人這個功夫慈悲喜捨，還在六道，天道，還不能超越三界，以佛法的標準來講，不及格。佛法最低標準，你要超越六道，那才算入門，及格了，可見得這個難。這個我相沒破，因為沒有金剛般若，這個只是修福報。不過有這樣的功夫，也是我們境界提升的一個前方便。

　　「六、捨棄自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受，我的念頭還在，還是不能見道。」

　　這個就更深入了，就是自私自利、名聞利養、五欲六塵這些享受都放下。譬如說有人修行，他持戒持得很好，你捨棄自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受，但是你著相。著相就是我，我相、人相、眾生相、壽者相這個念頭還在，這個還是不能見道，必須這個要放下，能所要放下，你才能見道。這是講禪宗跟教下這個標準。我們淨土法門，你能夠捨棄自私自利、名聞利養、五欲六塵的享受，可以帶業往生，但是還不能見道。往生極樂世界，往生到那邊才能見道，往生就見到阿彌陀佛，就見道了。所以這些功夫都還不具備超越三界，你看這個超越三界有多難！這些功夫對我們一般人來講，我們都做不到。這個功夫還不能超越三界，我們就可想而知這個超越三界有多麼的困難。

　　「七、見思煩惱第一條是身見，身見是根本，破了身見，其他的四種見也同時破了。」

　　第一個是「身見」，這一條給我們講見思煩惱。見思煩惱，見惑有五大類，第一類就是身見，執著這個身體是我。第二邊見，邊見總是在一邊，一般講對立、相對，邊見。第三見取見，第四戒禁取見，第五惡見，也叫做邪見，是所有錯誤的見解統統包括在這個裡面。第一條身見是最難破的，破了身見，其他四種見也同時破了。破這個身見要修觀，修《三十七道品》，要修四念處。四念處第一個念處就是「觀身不淨」，觀察我們這個身體是不清淨的。第二「觀受是苦」，我們現在所感受的都是苦，沒有快樂的，要去觀。第三「觀心無常」，我們這個心是無常的，變來變去，這個無常就是妄心，我們這個心是妄心，觀心無常。第四「觀法無我」，這一切法沒有我，我們不能主宰、控制，我們得不到，我們不能佔有。這個四念處，第一觀就是觀身不淨，觀身不淨就破除我們執著這個身見，破這個。修不淨觀，這個觀想也有它的難度，也不是很好修。如果你這一觀修成了，那就可以破身見，可以證阿羅漢。所以破了身見，其他四種見也同時破了。

　　「八、三界八十八品見惑，其關鍵在身見，不執著身是我，就是須陀洹果—小乘初果位、大乘圓教初信位菩薩，這是見道了。」

　　這個「見道」，還沒有達到明心見性、大徹大悟那個見道，這個是初步的見道。但是這個見道，可以超越三界、六道生死輪迴了。這個思惑就是貪、瞋、痴、慢、疑。見惑這五種：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這個叫五利使。貪、瞋、痴、慢、疑，叫五鈍使。合起來叫十使，利使、鈍使。五鈍使從五利使所產生的，這個十使（五利使、五鈍使）叫做眾生知見。如果不懂得去斷這個惑，無論你修什麼樣的苦行，到最後統統沒有結果，那個苦行叫做無益的苦行。你以眾生知見在修，你怎麼修還是沒有結果，這個我們一定要知道。

　　所以修行，你真的沒有見道，你怎麼修道？我們現在不要講這麼高，就講我們現在對這個經典的教義、教理能夠明白的人就不多了。我們要伏煩惱、斷煩惱，對這個經教不能不深入。所以這個眾生知見，禪宗它是以佛知見治眾生知見。什麼是佛知見？般若智慧，自性的般若智慧就是我們的靈知心。中峰國師在《三時繫念》開示「靈知心」，你去悟那個靈知心，你悟入那個靈知心，這些眾生知見它自然就沒有了，那個心一現前，這個眾生知見的心，這個妄心它就不存在了，因為那是真心。但是我們沒有辦法像禪門那樣悟入，我們淨宗是信願念佛求生淨土，信願念佛求生淨土也是以佛知見來治眾生知見。因為念阿彌陀佛求往生，這個比禪宗方便，真信切願念佛，這個就是用佛的知見來對治眾生知見。你只要信願行具足，這個佛知見就提起來，眾生知見就沒有了，這個對我們來講是比較方便。禪宗那個當然也很殊勝，如果你能開悟，悟入自心，如實知自心，那你也必定頓超。

　　永明延壽大師他是禪宗的祖師，也是淨宗的祖師。過去先師淨老印了《宗鏡錄》，那個《宗鏡錄》以前好像在學院印的，我看那個不好讀，我拿來看好像看天書一樣，不太好讀。但是那個你看會了，大概他是用教來給你說明自性，用教給你講清楚、說明白。禪宗禪門他是用參的，他不跟你講的。這個就是跟你講，教下給你講清楚、說明白，講到你明白。小乘的見道位，大乘圓教初信位的見道位，就是破八十八品見惑，證得位不退了。

　　「九、末法眾生，除了修淨土，仰靠阿彌陀佛本願威神加持、接引往生之外，實在沒有第二條路。」

　　這條是真話，照一般通途法門來講，我們實在是很難達到那個標準，在一生當中很難達到那個標準。這一生要想解決這個生死問題，要了生死、出三界、成佛道，除了修淨土，實在是找不到第二條路。我們業障深重，必須仰靠阿彌陀佛本願威神加持、接引往生。只有這條路我們可以做到，因為不要斷煩惱，斷煩惱實在難度太高。雖然不要斷煩惱，但是也要伏煩惱，我們也要認真來修。

　　「十、淨宗法門的方便就是不必斷煩惱，比如沒有斷身見，但有念佛的功夫把身見伏住，伏住是不起現行，也就是不起作用，有這樣的功夫就能往生。」

　　這個功夫我看也不太容易，講一講是很容易，但是怎麼叫做伏？怎麼叫做把身見伏住？我們一天到晚還要保養這個身體，這個身見不斷的增長，練氣功、要怎麼吃。前天寶英居士發給我一個食譜，說這個怎麼吃很營養、很補。補就是補身見，增長身見。練氣功，怎麼要求長生不老。道家練仙，所有外道都離不開身見。道家練出元神、出一個小孩子，還是身見，還是離不開身。但是他這個當然比一般人好，道家要練長生，練長生也要有條件的，你要依照《太上感應篇》去修。這個要怎麼吃，什麼營養，我看，如果你沒有修《感應篇》，《感應篇》講得很清楚，「欲求長生者，先須避之」，那些惡業你要避開。如果你要不斷造惡業，我看你吃仙丹都不行，照樣死，得不到長生。

　　所以修長生，他還是要有條件的。欲求地仙者，當立三百善；欲求天仙者，當立一千三百善。我們要求延年益壽，求長生不老，你要斷惡修善，再去練那些才能成功。如果你不斷惡修善，你去練那些，練什麼氣功，一樣死。所以黃念老，我聽他講過，北京在他那個時候很流行氣功，練氣功。他說如果練氣功以後才要來找我，就不接見了，因為跟他講了半天，他也不能接受，也聽不進去，浪費時間，對他也沒有幫助。他講一個練氣功的，練得很好，結果沒幾天就死了，一個小便不通就死掉了。那個就是練氣功的，他沒有修《太上感應篇》。你要修《太上感應篇》，斷惡修善，積功累德，你再去練那個，才能長生，才能延年益壽。這個我們一定要知道。

　　所以把身見伏住也不是很容易，這個我自己有經驗。我舉一個例子，你生病的時候要不要去找醫生？當然要，還是要顧這個身體。佛也沒有規定說不可以找醫生，也沒有。因此出家佛弟子接受在家居士四事供養，裡面就有醫藥這一項。四事供養，也不是說不能找醫生、不能吃藥，佛沒有這個規定。可以，但是不要執著。所以特別臨命終的時候，這個時候才知道我們念佛有沒有功夫把身見伏住。什麼叫伏住？講白一點的，伏住，你就不怕死了。不怕死，你要求往生，那就伏住了，就不起現行了。但是這個功夫平常要練，不是到臨命終，那個時候能不能伏得住，這個就不一定，比較沒把握。

　　特別臨命終如果你沒有病痛，福報大，那個念佛往生也沒有障礙。如果病痛病得很厲害，我看到很多念佛同修平常都很用功念佛，到病痛來的時候沒辦法念，念不下去，被這個病痛折磨，我也親自看到，聽到佛號他就害怕、他就恐懼，業障現前。因此我們要福慧雙修，福能除障，這個《地藏菩薩本願經》講得很清楚，如果你念佛功夫不得力，必須以《地藏經》的理論方法來修學、來補助，才能排除臨終的障礙，順利念佛往生淨土。這些都是我們一些經驗談。

　　這裡這一條講，伏住就是不起作用，有這樣的功夫就能往生，沒錯。但是這個伏住不是我們在這邊聽一聽、念一念，我們就伏住了，這個伏住要有真功夫才算。

　　「十一、我確實沒有斷，但是有時能做到短時期的忘我，這是伏，身心世界、一切萬緣統統放下，過最簡單的生活，容易伏我執。」

　　我們凡夫「我」確實沒有斷，但是有時候能夠短暫的忘我，這是「伏」。像我們念佛，可能有短暫的二、三分鐘伏住這個我，身心世界、一切萬緣統統能放下。我們常常打佛七，多少有這個經驗，你念到很投入的時候，一個短暫性的相應。但是時間不能持久，一下子妄念又起來。所以身心世界、一切萬緣統統放下，過最簡單的生活，容易伏我執。我們生活愈簡單就愈好，就是不麻煩人，這個容易伏我執。

　　「十二、一定要覺悟身命非常危脆，世間不能久住。所有一切境界都是過眼雲煙，什麼都得不到，自己的身體也得不到，何況身外之物！因此，捨是決定正確的。」

　　這一條，就是我們一定要覺悟身命非常危脆。我們這個身體，這個身命是很脆弱的、危脆的。一口氣不來，那身命也就結束了，我們這個身體、身命是很脆弱。世間不能久住，這個也是我們要常常提醒自己。所以佛門晚課，還有佛七最後一支香，維那師就念普賢警眾偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂；大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」。維那師都會念這一偈。為什麼佛門晚課都要念這一首偈，就是天天要提醒，到了晚上，今天一天又過去了，我們身命又減少一天了。好像水缸的魚，那個水，一天把它舀一點起來，一天舀一點，不斷每天舀一點、舀一點，舀到最後水缸沒水了，魚就活不了。用這個來形容比喻我們人的身命就像那個水缸的魚，如少水魚，一天減少一點，一天減少一點，那沒什麼感覺，減少一點一點沒感覺。但是不斷的減少，減少到最後就沒了，那魚就死了。

　　我們一天過一天，就像那個水缸的魚，水又減少一點了，我們靠近墳墓又接近一天了。所以佛門晚課就是每一天提醒，今天又過去，身命又減少了。所以如少水魚，斯有何樂？這有什麼快樂？所以提醒大眾當勤精進，無論你修什麼法門都要精進，念佛要精進念佛，但念無常，慎勿放逸。但念無常，我們這個念一念，念了之後還提不起來，印光祖師他就是乾脆寫一個「死」字貼在那裡。所以印祖的開示，他很直接的，也沒有拐彎抹角，他給一些蓮友寫信，有七十幾歲的蓮友，印祖就很直接開示，他說你七十幾歲了，都要死了，你還想什麼！這個開示真的一針見血。所以這個身命非常危脆。

　　老人會死，年輕人也要覺悟，黃泉路上無老少。所以《太上感應篇》講一個寓言，但也是很實際的一個情況。他說有一個人死了，閻羅王把他抓去了，他怪閻羅王怎麼沒有事先通知一下，就把我給抓來了？閻羅王說，早就給你通知了。他說哪有？我怎麼都沒有接到通知單。他說怎麼沒有？你眼睛花了，牙齒掉了，手腳不俐落，一封信、一封信，一直傳給你，怎麼沒有？這個的確，雖然是個寓言，但是也實際上是這樣沒錯。現在我牙齒也快掉光了，眼睛也花了，以前我不用戴眼鏡，現在要戴眼鏡。體力當然不要說年輕，就跟六十幾歲比就差很多了。那這個不是身命危脆的一個現象嗎？

　　另外一個年輕人也死了，他說你怎麼沒有通知？他說有！他說那個老人他都眼睛花了，牙齒掉了，身體體力衰了，我現在還這麼強壯，你怎麼都沒有通知一聲就把我給抓來了？閻王說有！你們隔壁，不是常常這一家一個很年輕的也死了，那一家也有年輕的人死了，你不是看到很多嗎？那個都是在通知你。不是說你年輕就不會死，年輕死的也很多。現在不要說東家看、西家看，到殯儀館去看就很多了。那的確，這個以我個人來講，比我年輕的人，我認識的人，比我早死的，不要講別人，就我們師兄弟，比我年輕的比我早走。

　　所以身命危脆，世間不能久住，所有一切境界都是過眼雲煙，好像演戲一樣，什麼都得不到。過眼雲煙，你看舞台在表演，演戲演完下來，沒有了。我們現在在辦活動，辦活動上台，下台就沒了。所以這個一切都是過眼雲煙，所以我現在愈老看得愈淡，真的這一切，以前還比較喜歡搞這些，現在感覺沒什麼意思了，都快死了，念佛往生比較重要。所以我們在這個世間，的確什麼都得不到，自己的身體也得不到，何況身外之物！因此，捨是決定正確的，就是放下。

　　「十三、捨的少，地位低；捨的多，地位高。五欲六塵的事放下了，念頭沒有捨，生欲界天。五欲六塵、名聞利養的念頭都沒有了，生色界天。色界天還有色身，色身也捨了，生無色界天。等覺菩薩將最後一品生相無明也捨了，就證得究竟圓滿的果位。世出世間法就是捨的多寡而已。」

　　你捨的少，地位就低；捨的多，地位就高，就是學一個捨，就是學放下。你放下愈多，境界就愈提升，這個我們現前要學習的。放下，不是說你去逃避，你不管、什麼事都不做，不是那個意思。你心理上的確不受污染，那才是真放下，這要搞清楚。像我師兄說要斷煩惱，他要閉關念佛，我以為這樣就是放下。結果後來聽我們師父開示，那不是放下，那是在意氣用事，生煩惱。所以這個放下是心裡不去染著這些東西，才是真的放下。

　　「十四、順境是事事如意，善人是你所歡喜的人物，這種境界容易起貪心、貪戀，愛別離就是對這個境界說的。」

　　起貪心就捨不得，喜歡的人事物，你喜歡，他往生了，他死了，生離死別，那種愛別離苦。那個愛別離苦，我看也不輸給怨憎會苦。我就看到兩個老夫妻，二十多年前來找我，他的一個兒子四十歲，在美國當醫生，很孝順，結果死在電車上，兩個夫妻哭到眼睛快瞎了。孝順，他這樣走了，愛別離苦。如果他兒子很不孝，他死了，死得好，還不會那麼傷心。

　　「十五、逆境是艱難困苦的生活，惡人是冤家對頭，處在這種境界裡，心不自在，瞋恚心容易現前，怨天尤人。」

　　這就是怨憎會苦。冤家對頭，他找上門來報復，在這種境界心很不自在，瞋恚心很容易現前，怨天尤人，這個也是很難擺平的。因此我們能夠在順境、逆境修一個平等心，我們就自在了。這個境界在世間，像道家、儒家的聖人都做到。儒家《中庸》講的「君子素其位而行」，「素富貴，行乎富貴」；「素貧賤」，那你就安於貧賤；「素夷狄」，就安於夷狄，夷狄就是以前被貶官，派到邊疆去，那可是滿腔的不平；「素患難」，你要安於患難、災難。所以《常禮舉要》講，「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，他也不去逃避，這是自己的果報，儒家叫做知天命。知天命就是佛法講的明白因果，這是果報，過去生造的，這一生你要去承受，坦然去面對。儒家就有這個功夫了，所以你有儒家的修養來念佛，功夫成片就很容易達到。你一部《論語》學會了，所以過去李老師講，年紀大的蓮友，經沒有辦法看那麼多，就兩部一定要，一部《彌陀要解》，一部《論語》，這兩部抓住就幫助我們往生。還有《常禮舉要》，幫助我們念佛功夫得力。所以我看到雪廬老人這麼講，原來看那個《常禮舉要》薄薄的一本，好像沒什麼，那個有大學問在。這個是儒家。

　　道家，你看《太上感應篇》講，怨天尤人也要記過。所以道家也是不怨天、不尤人。孔子在《論語》講「不怨天，不尤人」，他一生不得志，儒家有這個功夫，就是順逆境，他心能夠平等。像孔子在陳絕糧，其他的弟子餓得都不行了，子路就有一點怨言了，「君子亦有窮乎」，君子還會這麼窮嗎？窮到都沒飯吃了。但是夫子他還是彈琴，他還是自在。可見得儒家有聖賢君子這個修養，念佛功夫成片沒問題。你有《弟子規》、《感應篇》，包括《論語講記》、《常禮舉要》，這些儒、道的基礎，再來修十善業，不難做到。

　　「十六、六道凡夫處的境界不外如此，我們不明因果真相，所以順境起貪心，逆境起瞋恚心，於是業愈造愈重，果報愈來愈往下墜落。捨字就非常重要，時時刻刻要放在心上、提醒自己，歡喜捨、盡量捨。捨到只剩自己生活必需品，這是佛門講的衣單，有兩套換洗衣服，晚上睡覺有舖蓋就夠了，其他統統不要。」

　　前面這一段，六道凡夫處的境界，不外就是順境、逆境。我們不明因果真相，這句是重點，所以要明信因果、深信因果，你心自然就平了，知道這是自己的果報，就不會怨天尤人。不明因果，他莫名其妙，為什麼我這個遭遇？他不平。所以這個因果教育不能不學。因為不明因果的事實真相，所以順境你就起貪心，逆境就起瞋恨心，於是這個業就愈造愈重，果報就愈來愈墮落，墮落到地獄去了，真的是很可憐。後面這段，就捨到剩下兩套衣服。現在我衣服是滿多的，你們有誰要？我看要送人，人家都不要。你又不能把它丟垃圾桶去回收，那又損福。所以這個捨它是從事上捨，事上總是要有一個妥善的處理。

　　但現在因為科技的發達，所以製造業，尤其現在都是在拼經濟，就是東西愈做愈便宜，鼓勵消費，刺激經濟，因此這個物品就愈來愈多。物品愈來愈多，垃圾就愈來愈多，這個一定的。我看星期三來倒那個垃圾桶，我就想我們一個禮拜就丟那麼一桶，那麼多。我小時候我記得我們垃圾沒那麼多，小時候用的那個都比較環保的，都是用紙，包糖、包鹽都用紙，紙很容易銷毀。現在用塑膠的，你化不掉的。所以現在這些物質就是太多了，多到我們都生煩惱了，因此我們就是盡量節制。這是講一個原理原則，所以不要聽到這個捨，你把你家東西都搬到我這裡來，那個我可不收。那個不要給我找麻煩。所以這個要聽清楚，捨，最主要還是捨心裡的罣礙，那個比較重要。身外之物就隨緣吧！就隨緣，反正這個時代就這樣，我們也沒辦法。只能盡量，我們能夠做的範圍盡量把它做好，這樣就好。

　　好，「捨莊嚴」我們就學習到這裡。下面「四攝莊嚴」，我們下星期再繼續來學習。明天端午節，在這裡祝福大家端午佳節吉祥，平安，過一個美好的佳節，法喜充滿。阿彌陀佛！

🔹為什麼人與人之間要平等對待、和睦相處❓
🔹平常念佛很用功，到臨終病痛來的時候，念不下去了。這些人都是我們的善知識，都是在給我們說法，說什麼法❓

佛說十善業道經講記節要—喜莊嚴 喜莊嚴故……歡喜心就能生起來　　悟道法師主講　　（第七十一集）　　2025/5/23　　澳洲淨宗學院　　檔名：WD19-036-0071

　　《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的新加坡多元文化促進會全體同修，網路前的同修，澳洲淨宗學院現場的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們繼續來學習先師淨老和尚《佛說十善業道經講記》。我們上個星期學習到「喜莊嚴」，沒有講完，講到第二條。我們再把這段經文念一遍，我們對一對地方，在二百二十二頁第四行「喜莊嚴」，請看經文：

　　【喜莊嚴故。見修善者。心無嫌嫉。】

　　上一次我們這段經文學習到節要的第二條，這一段經文也就是普賢十大願王當中的「隨喜功德」這一願。隨喜功德是對治傲慢、嫉妒的煩惱，傲慢、嫉妒是嚴重的煩惱，障礙修行。不但障礙佛法的修行，也障礙我們世間法的成就。「人與人之間能平等對待、和睦相處，這是大學問。」傳統文化所學的，也就是學習人與人要怎麼相處，怎麼樣能夠平等對待、和睦相處。在儒家講，就是要學禮。學禮，就是教我們要通達人情世故，這是我們要學習的，這個是很大的學問，大學問。所以《論語》裡面「林放問禮」，孔子說「大哉問」，這是大問題，這都是我們一生當中要努力來學習的。

　　我們今天接著第三條節要：

　　「三、何以要平等對待、和睦相處？虛空法界一切眾生皆是唯心所現，唯識所變。是一個生命共同體。」

　　這一條也是給我們開示，為什麼人與人之間要「平等對待」、要「和睦相處」？這個道理，佛法講的最透徹。因為虛空法界一切眾生跟自己是一體，虛空法界一切眾生怎麼來的？為什麼有這些？從哪裡來的？有我們自己，有一切眾生，山河大地、日月星辰這一切，這個道理很深。這裡根據《華嚴經》講的「唯心所現，唯識所變」。唯識宗的經典也非常多，所以他有一個宗，法相宗，分析這個唯識，《成唯識論》，玄奘法師他的著作，《成唯識論》講的就很多。《華嚴經》也是唯識宗六經十一論之一，《華嚴經》也是唯識宗六經十一論其中之一種，所以這兩句根據《華嚴經》上講，這個要講，可以說非常多。簡單講，就這兩句，我們的心現識變，這些道理都在大乘經論裡面。唯有真正搞通，通就是明心見性，大徹大悟，才真正能夠證實自己與一切眾生是「一個生命共同體」，是一體。過去先師淨老在講席當中，他講得更貼切，就像我們人這個身體，五官、手腳、眼睛、鼻子、耳朵，分布在各個不同的部位，但是是一體的。就像一棵大樹，樹根（樹的本）、樹幹、樹枝（枝葉花果），發展一棵大樹，看起來好像各個不一樣，但是它是一體。我們從這些比喻去體會這個概念，要真正一體，還是要證入這個境界。我們現在聽說，首先我們先有這個概念，我們從這個地方向這個目標來學習。

　　這是總的原理。目前我們能夠做的，先修和，所以六和敬。和才有平，平才有安，安才有樂，這個過去先師淨老在講席當中常常講，和平安樂。我們人跟人相處要和很難，我們也知道要和，就是和不來。這個和，我們現在凡夫，我們知道佛法講的最高的理論，我們現在能夠做的，先從儒家常禮來下手，禮以和為貴，這個禮就是要和。有時候人家對我們失禮，那你跟他和不和？如果你跟他計較，你怎麼對我無禮，那就不和了。所以禮以和為貴，這個意思我們要搞懂。不能離開禮，但是往往有人對我們不禮貌，那你還跟他和嗎？所以這個說一說那很容易，但是事實上我們碰到了，這個才是我們要去修學的一個地方。這個境界現前了，我們怎麼辦？你要怎麼去面對，要怎麼去處理？我們用講的，當然講的可以講得很好聽，但是境界現前才知道。所以人與人和睦相處，這個也要學習。我們眼前這些人事物，我們怎麼來相處？特別我們凡夫，一個人一個個性，每一個人年齡不一樣，家庭背景不一樣，文化不一樣，你生活的一個國家地區，這個意識形態不一樣，我們要怎麼來和睦相處？這是大學問。

　　這個學問，先師淨老不但講，他還做給我們看。特別我們與不同的族群相處，要怎麼能跟他們和睦相處？先師淨老來這裡建學院，他在這邊做的，以及在國際間上做的這一切，有理論，有表演，也實質上做出來給我們看，我們要懂得。所以辦一個活動，不是大家熱鬧熱鬧，高興高興，高興完了也就完了。待人處事接物，都是我們要學習的地方，遇到什麼樣的人，在什麼情況要怎麼去跟他相處？這些點點滴滴，在他老人家身行言教當中都給我們表現出來，也做給我們看，我們要能看得懂，去參加那個活動才能學到東西。這個道理先師在講席當中講得非常的多，我們聽經的老同修多聽，也不難理解。但是我們要轉變這個境界，要自己真正這個道理透徹明白，道理要透徹明白，必定要修觀，你沒有修觀，理論我們可以講得很好，但是我們內心深處轉不過來。所以我們道理明白，也要從我們觀念上做一個轉變，這樣才會有效果。這個也是我們大家共同努力的一個方向，先人跟人怎麼相處，這是真實的，真槍實彈的。修行不是說你在佛堂念了佛，你說我今天念一支香，心很清淨，等下碰到一個人，來跟你弄一個，你馬上就心裡不高興了，功德就被他破壞掉。所以先師淨老常講，修行在哪裡修？就在生活當中去修。紀念先師淨老和尚，今年七月二十六日就三週年了，台南辦三年紀念會。紀念會安排很多，邀請很多海內外這些來賓，辦了一些活動，辦法會，辦祭祖，祭孔等等的這些活動，這些是紀念的形式，是形式。這個形式當中要有它的內容，內容是什麼？內容，我們這些做弟子的人，要常常想到師父生前教我們什麼？教我們什麼，統統在講經的時候都講得很清楚，要常常記在心裡。所以我們老和尚他的老師章嘉大師圓寂了，他去搭一個帳篷，在北投荼毗的地方，那個塔後來我們也去給他修理，原來是中國佛教會的，後來失修了，我們去修理。原來旁邊有個寺院要拆掉，我們透過關係去台北市政府申請古蹟，所以再把章嘉大師荼毗那個塔，那個火化爐保存下來。

　　我們老和尚在那裡搭篷，住了三天，住三天幹什麼？不是住在那邊哭，不是在那邊大哭三天。我們聽他老人家講過，他說那個三天，他就坐在那邊很冷靜的去回想，大師這三年，他教我什麼？他去回想這個問題。我聽他講了很多次，我們同修不曉得有沒有聽過？後來想到了，章嘉大師這三年不斷給他提醒的，「戒律很重要」，每一次要走，就輕描淡寫的跟他提一下。因此，我們紀念先師，最重要還是不斷提醒，老和尚教我們什麼？我們有沒有去做到？做到了，做到了多少？要不斷的提升、進步，這樣才是紀念真實的意義。不然就是搞個形式，大家熱鬧熱鬧，師父的教誨忘得一乾二淨，那個紀念就落於形式，就沒有實質意義。所以先師也常常講，這個也是章嘉大師跟他講的，佛教重實質不重形式。形式，這是接引大眾，結結緣，實際上要重實質，那個實質才有真實的受用。所以這兩條也是我們當前的功課，我們現在大家住在一起，要生活在一起不容易。兩個人要長期生活在一起都不容易，你沒有互相包容，互相理解，怎麼可能？這個真的很大的學問。世間法、出世間法都要懂，不但要懂佛法，還要懂世間法。

　　所以悟道出家，先師淨老叫我跟常師父學戒律，有一天他就把我拉到旁邊，他說學佛法，學戒律，也要通世間法，世間法的人情世故，這個也要通達，如果只有通佛法，不通世間法，不能弘法利生。這個四十幾年前的話，我都記在心裡。所以後來我學習佛法之外，對世間的這些常禮、人情世故，也慢慢去學習、去理解。早期到華藏圖書館，學習當中就是碰了很多釘子，也碰釘子，從這個地方慢慢的學。所以這個也不是在講台上講一講，也就沒事了，實際上要在生活當中去歷練。

　　好，我們接著看第四條：

　　「四、見道是圓教初住菩薩的地位，見到事實真相，再往後是修道位。我們怎麼修也修得不像，原因就是沒有見道，所以當然是盲修瞎練。」

　　這個開示，如果我們沒有細心深入去體會，我們聽一聽也就過去了，印象也不深刻。我們現在都在修，怎麼修也修不像，這是真話，我們現在都在修，我們要承認我們修得都不像，不像一個修道人。道理很會講，碰到事情，跟那個不明白道理也差不多，所以不像，修是修不像，這個原因就是沒有見道。「見道」，此地講「圓教初住」位，那是明心見性，大徹大悟。見道，這個見，八正道第一個是正見。這個見，就是我們的見解，我們自己的觀點，你的認知，決定你的看法。這個見有堅固的意思，固定、堅固，我的見解，我的看法就是這樣。這個見很不容易，八正道第一個正見，第一個那個見如果不正，後面統統不正。這個見它是導航的，它是在主導的。所以佛法裡面講，捨身容易捨見難。這個身體捨掉容易，要捨見難，捨那個邪知邪見，錯誤的見解，難！這個身體捨掉還容易，你看看很多去自殺的人，捨身很容易，但是要捨他那個邪見，太難了，不容易。所以我們先不要講到圓教初住位，這個見道位高層次，就講你要證得須陀洹果，第一關是見惑。

　　見惑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這稱為五利使，五種惡見都在指使我們，我們不得自在。貪、瞋、痴、慢、疑，這個叫五鈍使。五鈍使是從五利使出來的，利是猛利，鈍就是藕斷絲連，遲鈍。第一關要破的就是見惑，我們生生世世修行，我們不是只有這一生在修行，我們同修這一生能夠到人間來，遇到佛法，我們能夠繼續來學佛，肯定不是這一生才開始學的，生生世世都在學，甚至學了無量劫，但是我們現在還是凡夫。在佛法基本的一個成就，就是小乘的須陀洹果，圓教初信位菩薩菩薩，斷三界八十八品見惑，證得位不退，這就是聖人，雖然還沒有超越六道，他不墮三惡道，他把見惑斷了。第一個見，我們就很難突破。經上講，斷見惑如斷四十里流，四十里沖下來的瀑布，一下子要斷，那個難度相當之高，不容易斷。我們如果帶著這個五利使、五鈍使來修道，你怎麼苦修都不會有結果。你修得不對路了，你沒有見道，不要說大乘的見道，小乘的見道都沒有，你怎麼修都修得不對路。所以我們生生世世修行，還是這個樣子，就是這個沒有真正搞清楚，沒有真正去突破見惑這一關。

　　所以我們修行第一個就是見，見道你才能「修道」。所以先師在這裡講，就是我們怎麼修也修得不像，「原因就是沒有見道，所以當然是盲修瞎練」。要見道，這個經教的道理不能不深入，理明信深，願切行專，這個道理要明白。明白了，還要深入，如果沒有深入，我們這個明白，還是不透徹。要透徹明白，我們才知道怎麼修。所以先師這些開示，聽起來好像很容易懂，實際上我們仔細深入去探討，我們還不明白，因為我們還沒有真正搞透徹，所以這個還是我們大家要努力的一個地方。

　　「五、佛教人要常生歡喜心，歡喜是性德。《論語》云：學而時習之，不亦悅乎。悅就是喜。喜不是外面刺激、娛樂的歡喜，而是從內心生出來的。悅是從內心生的，樂是外面環境的刺激。」

　　「佛教人要常生歡喜心，歡喜是性德」，是我們自性的德能。「《論語》云：學而時習之，不亦悅乎」，悅就是喜悅。「喜不是外面刺激、娛樂的歡喜，而是從內心生出來的」，從內心所生的。這個樂，快樂「是外面環境的刺激」。我們常講法喜，法喜充滿，這是歡喜，從內心湧現的一個喜悅。這個喜悅，我們第一關還是要從明理，理明開始，道理明白。道理明白，我們的心就安，要從明理開始。道理不明，遇到一些事情，特別是不如意的事情，那個心結就解不開，這個就生煩惱，不是生歡喜心了。

　　在儒家的修學，有學問，他就歡喜了，無論他遇到什麼樣的境緣，他知道這是天命，不怨天，不尤人。孔子他不怨天，不尤人。不怨天，不尤人，這個很深的學問。我們遭遇到不如意的事情，總是很自然的就是要怨天尤人，所以要修到不怨天、不尤人，這個也要很深的學問，遇到什麼逆境，他才能夠逆來順受，不怨天，不尤人。儒家講「君子素位而行」，這個都是學問，真實的學問。我們要常生歡喜心，都要多學習經典，深入經典，深入經教，道理明白，得到法喜，歡喜心也就很自然。歡喜是最好的營養，因為你得到法喜。譬如說學佛、學經教，你嘗到法味，嘗到味道你就有法喜，有法喜你就不累，沒有嘗到味道你就很累，這是很明顯的一個效果。

　　我們學習，總是有一個過程，我們還沒有嘗到法味之前，要忍受枯燥無味的過程。早期我出家跟常師父學戒，常師父常常講，修道就像啃甘蔗。啃第一層，又硬又苦又澀，以前我們年輕的時候，甘蔗皮不是用刀削的，剁一節一節，用嘴巴啃的，那個時候牙齒好。我現在牙齒掉光了，削皮削好了，我都咬不動。所以他用這個比喻，用這個比喻也是很好。好像剝筍皮一樣，你要吃那個竹筍，外面那層皮粗糙的要去掉，去到裡面就吃到甜的，嘗到法味，就得到法喜。所以我們學佛、學儒、學道，都是內心的喜悅，不是外面的一個刺激。外面的刺激，其實那不是真正的一個歡喜，那個樂一過，苦就來。

　　「六、《三字經》云：人不學，不知義。義是做人、生活、處事待人接物的道理。」

　　這個我們也是要學習。我們中國百年來，自己祖宗這些傳統文化倫理道德、因果教育就不學了，總是向西方學習。西方他們也有好的文化，也有好的，但是也有不好的。我們看到現在好像好的沒有學到，不好的，倒學得滿多的。過去先師淨老常常給我們開示，吃大虧了。中國人文教育，傳統文化，這是外國沒有的，外國要跟我們學的。現在你顛倒，你去跟外國學，那就錯了。外國沒有這些東西，一直想到東方來尋找。我們老和尚推出《群書治要》，這也是一個感應，他想要這個東西，就出現了，也是一個感應。那麼《群書治要》，我現在每一天都學一條，我們師父說３６０，一天學一條，我早上起來就要去念一條，已經念了好幾年，每一天，我走到哪裡，念，然後跟同學分享，就是三、五分鐘，我就是學一條。學了《群書治要》才知道，治理一個國家，現在看到這個世界這麼亂，我們從《群書治要》這些經典來對照現在全球政治人物，這些國家領導人，他的想法、他的看法、他的做法，跟經典相不相應？如果不相應，他肯定要失敗。這個經典是真理，適用於所有一切眾生，一切人類，所謂人同此心，心同此理。所以我也在留意這些新聞，看看這些政治人物，他們的政策，他們的想法、他們的做法，經典一對照，非常清楚。

　　在台灣，我也跟政治人物有一些交流。過去先師淨老倡導的《群書治要》印出來，每個國家的領導人，每個黨派統統送。送了真正去看的人、去學的人，他治理國家就能治理得好。如果沒有去學習的，肯定他治理得不好。看到別人治得不好，想自己來治，我來管理，我來辦，有沒有比他更好？有時候會更差，什麼道理？他都沒有照經典去做。或者學習了經典，拿經典來對照別人，他們錯在哪裡，等到自己上台去做，自己犯同樣的錯誤，自己還是走他的老路，那也肯定要失敗。你管理一個道場也是一樣，《群書治要》還是要學習。

　　政治，在《論語》裡面講，有人問孔子，你怎麼不出來做官，來辦政治？孔子說，我都在辦政治，在家裡，修身、齊家、治國、平天下。家庭管理得好，就是政治了。這個政治，國父說，管理眾人之事，就叫政治。《論語講記》講，「天道敏時，地道敏樹，人道敏政」。人道辦政治最重要，政治辦好了，大家得到公安，辦不好，大家心都不安。管理一個國家是這樣，管理一個企業團體也是這樣，我們管理一個道場不是一樣嗎？你管理得好，我們心都安了，管理得不好，大家心都不安，都離不開政治。不是說一定去當官才叫政治，你管理一家人，管理一個小商店，那也是政治。所以這個都要學的，「人不學，不知義」，《三字經》講的，你不學這些東西，你不懂這些義理。義就是做人，你怎麼做人。

　　先師淨老過去提倡《弟子規》，他老人家有用墨寶寫了幾個字，我現在掛在我的寮房裡面，他老人家講，不學《弟子規》，就是不想學做人。就是你不學這個，你就不知道怎麼做人，你不懂。所以人不學，不知義。但是現在要學也有困難，因為現在都是以西方為主要的。因為大家還沒有意識到這一塊嚴重問題，就是沒有危機意識，這個世界愈來愈亂，下一代愈來愈沒有智慧。現代人只求功利，拼經濟，對教育好下一代，全部都疏忽掉了，這個會造成世界重大的災難，會感召重大災難。所以現在在網路上，也常常看到有一些預言家，中國外國的這些預言家，很多，古代的，現代的也不少。日本的、印度的、英國的、美國的，這個很多。馬來西亞也有一個，在吉隆坡有一個，也是預言家。這些預言，我們不排除那個可能性，我們不是聽信這些預言，而是看到現在全世界人類他的思想、言語、行為，我們與經典來對照，我們用《十善業道經》來對照，就很清楚了，是在造十善？還是造十惡？看看造十惡的多，那怎麼會沒有災難？災難是人類造惡業去感召來的，不是上天給我們的，是人類自己製造出來的，自作自受。

　　所以我們人不學，的確對這些道理不懂。這些倫理道德，因果教育，要學習。《三字經》講，「人不學，不知義」，就不懂這些道理了。怎麼樣做人？怎麼樣生活？就是我們怎麼過日子？我們現在會過日子嗎？不會。過去先師淨老在世，早年在華藏圖書館也常常給我們開示，我也常常被他老人家指點，不會吃。我說怎麼不會吃？我天天都在吃。不會煮菜，菜也不會擺，擺五行，金木水火土。我說那真的我不會擺，我都亂擺。也不會穿，穿衣服也不會穿。我現在還比較講究一點，以前我是比較不講究這些。有一次我穿灰色的衣服，掛了一串白色的念珠。我們師父說，你白色的念珠要配黑色的衣服，我才懂，這個也要學。不然我是反正有珠就好了，掛上去。所以他老人家這些身教，也就是說他穿衣服，戴個帽子，也都很有講求的。這個我是粗心大意，他這個都很有講求的。東西動了要歸原位，以前我幫他打掃浴室，總是水桶原來放這裡，等一下清一清，放那裡也一樣。不行，他要擺在原來的地方，《常禮舉要》講「動物歸原」，你在哪裡拿的，就要歸還到哪個位置。所以在《常禮舉要》雪廬老人講，以前雜貨店東西太多了，擺了很多，他如果沒有放固定的位置，他怎麼能夠記得？常常在找東西，找不到，所以你放東西要有定位，你動了之後，用完了再歸到原位，養成這個習慣。我現在也都是常常提醒自己，動物歸原。

　　這些過日子，還有吃東西，我們師父講要吃季節菜，要吃當地產的，對人身體是最好。要吃季節菜，這個在《禮記．月令》，要什麼季節吃什麼菜。要怎麼吃，衣服要怎麼穿，還有睡眠，這些都是生活，這些我們都沒有學過，生活教育，我們沒有學。我們現在是亂吃、亂穿，反正現在就是一個字「亂」，就是這一個字。所以我們要學做人，要學怎麼過日子，學會過日子，他人生過得很有價值、很有意義。不會過日子，你錢賺得再多，我看也是痛苦不堪。不是有錢、有地位，他就快樂，不是，要學。學聖賢之道，學佛菩薩，有錢沒錢都快樂。處事待人接物，這些道理我們也要懂。處事待人接物，最重要就是一個人情世故。

　　「七、見別人的好處產生嫉妒，這是與生俱來的煩惱。如果不學，隨順習氣。」

　　這是我們要學習的地方，隨喜功德。隨喜功德，也就是儒家講的「君子成人之美，不成人之惡」。人家有好事，我們要隨喜讚歎。悟莊法師，他辦這個佛學班，RBIT，佛學班，我是隨喜功德。「君子成人之美」，看他辦好事，我也高興，我們先師淨老希望在這邊辦學，自己無德無能，來這裡濫竽充數，主要也是隨喜。我也是講內心話，隨喜，真的是希望我們這個能夠辦得成功。我是略盡棉薄之力，現在老了，拼了最後的老命，希望後面年輕人可以接上來。是寄望在年輕人，不要指望我，人命無常，所以我們希望有年輕人來學習傳統文化，來學習佛法，要發揚光大。學習的過程會很寂寞，會很辛苦，但是我們一定要知道為何而做，為什麼要做這樁事情？為誰而做，為誰來做這個事情？就是要為一切苦難眾生，就是為了要救度眾生，救苦救難，大慈大悲，所以我們來做這個事情。希望我們同學一定要把這個理念非常清晰的記在腦海，那你來學習，你就會得到法喜，你心裡就很踏實。不要學了半天，我父母逼我來的，沒辦法，很無奈，這樣學的，你的果報就是非常痛苦，你的果報就是很痛苦，沒有法喜。縱然不是你自己願意來，被逼來的，你也要轉變一下。

　　我的例子就說給大家聽了，像我出家，我也不是要學法器，學唱念，我也是被逼的，被館長逼的。後來我調整自己，我現在唱得滿法喜的，剛開始是真的心不甘情不願，所以人修行就是在轉變自己的心理，你的心態，自己要調整。「境緣無好醜，好醜起於心」，境界沒有好壞，都是我們這個心在分別執著。那你為什麼不給它調整到好的方面來？為什麼要給它調整到不好的方面？這個都是在於自己，希望同學來這裡學習，都能得到法喜充滿。我們是隨喜，這個就是希望我們這個學校能夠培養更多的年輕人，無論在傳統文化，在佛法，都後繼有人，這樣我們就沒有對不起老祖宗，沒有對不起佛菩薩，沒有對不起先師淨老和尚苦口婆心，一生辛辛苦苦的教導。

　　第八條：

　　「八、養成習氣就不好改了。習氣若隨著他的福報，沒有福報的造業少，有大福報的就會傷害社會，甚至傷害國家民族，所造罪業必墮三途地獄。」

　　這一條也就給我們開示嫉妒障礙，這個煩惱習氣要改。見人有好事，我們隨喜，縱然我們沒有能力幫忙，隨喜讚歎也是功德。如果他做的事不對，對錯了，不是好事，當然你不能去隨喜。他做壞事，你去隨喜，那就不對了。這個地方隨喜，就是眾生一毫之善，我們都隨喜。善的，我們隨喜，那個惡的，你就不能去隨喜。你不能看到人家在殺生，你去隨喜，幫助他造罪業。看到人家放生，你要隨喜；看到殺生，你不能去隨喜。你去隨喜，也是造罪業，我們在學《五戒相經》裡面有學到，《沙彌律儀》也講到隨喜殺，你那個叫隨喜殺。所以好的，我們要隨喜。

　　養成習氣不好改，這個習氣，貪瞋痴慢疑，這個煩惱習氣不是一朝一夕，那我們修行就是在改這個。我們凡夫，每一個人都有煩惱習氣，現在遇到佛法，我們修行就是要改我們的煩惱習氣。這個煩惱不斷的來減輕，習氣，特別是不好的習氣，慢慢要減少。這個習氣養成，真的不好改。

　　我們人總是各人有各人的煩惱習氣，我們現在人說我的個性，我的個性就是這樣，不是我的個性，是我的煩惱習氣就是這樣。什麼叫個性？那個個性就是煩惱習氣，就是我執。你帶著這個煩惱習氣，你修行你怎麼修，前面我們老和尚講，你怎麼修也修不像。如果你改變自己的煩惱習氣，那修的人就變樣子，就愈來愈像佛菩薩。

　　煩惱習氣如果不改，「隨著他的福報，沒有福報的造業少」，沒有福報，他造的業還少、還輕，如果「有大福報的」，那他造的業「就會傷害社會」。現在我們看大富貴人家，當大官的，過去生修的福報很大，但是他有貪瞋痴慢，他還在他的地位，他有大福報，他有大的權力，就會造罪業，就會傷害社會，甚至傷害整個國家民族，那個罪業就造大了。「所造罪業必墮三途地獄」，這是真的，所以現在你不要看他在作威作福，沒幾年就到地獄去了，很可怕的！

　　我們再看第九條：

　　「九、所有病毒都是從貪瞋痴而生的，能將內心的貪瞋痴三毒拔除，外面的病毒自然沒有了。必須將根本煩惱捨棄，歡喜心才能常常生起。」

　　我們現在修也就在修這個，「所有病毒都是從貪瞋痴而生的」。我們現在一般人，包括我們學佛的人也不例外，都知道要去預防這些病毒，特別新型冠狀病毒的疫情這幾年，到現在這些病毒一直變種，大家都知道要去防範，要去打疫苗，預防這個病毒，要戴口罩，就是要預防病毒。但是自己內心那個毒都不知道要去預防，自己內心的毒，那個三毒才是真正的毒。外面的毒，內心如果沒有三毒煩惱，外面的毒也毒不了。我們會感染外面的病毒，就是我們內心貪瞋痴三毒去感召來的，這個我們一定要知道。所以你心裡沒有貪瞋痴，用現在話講，你就有免疫力。心裡有貪瞋痴，你就要打疫苗，要戴口罩，因為我們有貪瞋痴。這個都是師父講的，不是我講的。我們師父講的，我們聽不聽？紀念師父往生三週年，他老人家講的話，我們都不聽，你紀念什麼？假的，是吧？所以真正的紀念，就是他老人家教我們的，我們怎麼去把他做到，那才是真正的紀念，這個非常重要。

　　「能將內心的貪瞋痴三毒拔除，外面的病毒自然沒有了」。我們現在要反省自己，自己貪瞋痴三毒沒有拔除，所以我們處處要去預防那個病毒，我們要很慚愧。所以「必須將根本煩惱捨棄」，這個根本煩惱如果沒有捨棄，歡喜心生不起來。這些貪瞋痴根本煩惱捨棄，「歡喜心才能常常生起」，常生歡喜心。這個也是我們要學習的地方，也是我們當前重要的功課，我們現在都有三毒。我自己想想我自己，我一身是毒，內毒外毒，所以很慚愧，要學習，這是我們真正要學習的地方。

　　「十、學而時習之，我們今天學習十善業道，時時刻刻將十善業落實在生活上，歡喜心就能生起來。」

　　「學而時習之」，就是時時刻刻來時習，這個時間的「時」是時時刻刻，「習」就是不斷的練習、不斷的實習。這個習，就像小鳥練習飛翔，母鳥要帶著小鳥飛，開始在學，還不會。好像我們學一樣東西，開始在學，還不會，不斷的練習，慢慢就會了。一回生，二回熟，慢慢就會。

　　「我們今天學習十善業道，時時刻刻將十善業落實在生活上」。我們要把十善業道學習好，《弟子規》、《感應篇》一定要先學習。還有印光大師提倡的《了凡四訓》、《安士全書》，那《感應篇》也是印祖提倡的，這三本書講因果教育，加上先師淨老提倡的《弟子規》、《十善業道經》。其實十善，你要有《弟子規》、《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，這四部典籍我們學會了，去落實了，你自然能做到十善業道。不然我們學習這個《十善業道經》，你看看這些經文，你不知道它的內容，也學不好，不知道它的內容。

　　在《占察善惡業報經》裡面講，就是一切善都歸十善，凡是一切惡都歸到十惡，所以《弟子規》、《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，這個都講斷惡修善的，所以這些典籍也都歸到十善。包括我們常常提的《常禮舉要》，還有印光祖師提倡的《格言聯璧》。早年在台北景美華藏佛教圖書館，有印《菜根譚》、《延壽藥言》，這些世間的善書典籍，統統歸十善。所以《占察經》講，凡是善都歸到十善，凡是惡都歸到十惡。因為它的條目只有這十條，但是涵蓋了所有一切善跟惡。所以我們沒有再學習其他的典籍、經典來補充，我們對十善內容無法理解，也不知道怎麼修。

　　所以過去先師也常常給我們開示，他說《弟子規》、《感應篇》能做到，落實十善業就不難，而且提到，這三個根以因果教育為中心。這個因果教育也是印光大師他提倡的，這個世界，現在這個世間，如果沒有提倡因果教育，救不了這個世界，所有佛菩薩、神仙降臨也救不了。人人明白因果，是大治之道；人人不明因果，就大亂之道。可見得因果教育對現前這個社會有多麼的重要，多麼的急迫，這個也都是我們要去弘揚的。

　　所以我們學習十善業，這些典籍，你不能不學習。不學習，你不能深入十善業道。實在講地藏三經，講的就是十善十惡。大家打開《地藏菩薩本願經》，你去讀。這個《地藏經》，我讀得很多。以前早年在圖書館，每一年都要辦地藏法會，韓館長她辦地藏法會，都要誦《地藏經》，放大蒙山。《地藏十輪經》，《十輪經》我是沒有讀過，但是早年圖書館都印過，十輪是什麼？十善十惡。《占察善惡業報經》，那個輪相也就是十善十惡。這三部經就是講十善十惡的，這些補充經典，對於我們學習十善業才會深入，沒有這些典籍來幫助，我們不能深入，這三個根不能深入。

　　所以先師提倡這三個根，《弟子規》，過去我也建議同修，你要相關的典籍來補助，幫助我們更深入，來理解這個《弟子規》，這是屬於儒家的，我們就以儒家的典籍，像《格言聯璧》，弘一大師節錄，從《格言聯璧》節錄出來《格言別錄》，那我們學佛人可以看。印光大師也有提倡《格言聯璧》，那是儒家的，這個也可以幫助我們深入《弟子規》。還有《菜根譚》、《延壽藥言》，這個也是可以幫助我們深入《弟子規》的。《常禮舉要》，包括《論語講記》，如果再延伸出來，先師晚年提倡的《群書治要》，那這個也是可以幫助我們深入的。以這個為根，其他做一個補助，幫我們深入。特別《論語》，雪廬老人講的《講記》，針對我們學佛人講的，我們有因緣也要多學習，對我們念佛功夫有幫助。這些都是儒家補充教材，你才能深入這一部。

　　《感應篇》，這是屬於道家，道教的。《安士全書》、《了凡四訓》，印光大師最推薦的。《感應篇》自古以來註解非常多，《感應篇彙編》，印祖是推薦。另外推薦一部就是《直講》，《直講》是講得比較白，對一般沒有讀什麼書的人，比較容易聽得懂。內容最豐富的就是《彙編》，《彙編》的註解引用三教經典，所以讀了《感應篇彙編》，可以說三教經典你都讀到了，這印光祖師推薦的。《感應篇》註解很多，大概有一百多種，印祖推薦這個。

　　那一天我也跟同學分享《感應篇》，雪廬老人他有一個畫冊，圖畫的，雪廬老人也有寫一個墨寶，意思就是有《感應篇》的基礎，幫助我們念佛功夫得力。我們今天在佛學班上課，上到念佛要怎麼念得得力？我們現在都念得不得力，念得不得力，你要用這些來補助，幫助我們得力。所以伏惑，我們念佛要伏惑才能往生，惑伏不住，沒把握。臨命終，生一個煩惱，去不了，一定要伏惑，這個大家一定要記住。我們看到很多念佛同修，平常念佛很用功，到臨終病痛來的時候，念不下去了。這些人都是我們的善知識，都是在給我們說法，說什麼法？伏不住煩惱，臨命終就是會這樣，甚至聽到佛號都很恐怖，業障現前。

　　我們這一生想要往生極樂世界，這些不能不搞清楚、搞明白，不能糊裡糊塗的，到最後自己怎麼死的也不知道，糊裡糊塗。所以學佛，要學做一個明白人，我自己現在是什麼樣子，將來會怎麼樣，自己要知道，要知己，要知道自己。

　　這講道家的典籍，《感應篇》有這些補助的教材。《十善業道經》就是《阿難問事佛吉凶經》，地藏三經，特別是《地藏菩薩本願經》，還有其他兩部經，都是講十善業的，這個都是幫助我們深入十善業道。所以夏蓮居老居士講「廣學原為深入」，這麼多補充教材，是要幫助你深入這部的，他講的也很有道理。

　　好，今天時間到了，我們先學習到這裡。「喜莊嚴」，我們就學習到這裡，下面「捨莊嚴」，我們下星期再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！